杜詩(shī)札叢:儒學(xué)與文學(xué)

作者:夏承燾

子美是杜恕、杜預的后裔,自謂世代奉儒,《進(jìn)雕賦表》云:

自先君恕、預以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣。

其詩(shī)篇中屢屢稱(chēng)“儒”,不下三四十處,蓋與其家學(xué)有關(guān)。

但杜詩(shī)中所謂“儒”,不盡指孔孟之道;如《送韋十六》“傷哉文儒士”,《送蔡希魯》“壯士恥為儒”,《江漢》乾坤一腐儒”,《贈韋左丞丈》“儒冠多誤身”等,是泛指書(shū)生文士;如《贈特進(jìn)汝陽(yáng)王》“學(xué)業(yè)醇儒富”,《八哀詩(shī)》稱(chēng)蘇源明“學(xué)蔚醇儒姿”,《寄劉峽州四十韻》“家聲同令聞,時(shí)論以儒稱(chēng)”等,若今所謂專(zhuān)家、學(xué)者《寄劉峽州四十韻》下文有云“學(xué)并盧王敏,書(shū)偕褚薛能”可見(jiàn));如《將還江陵》的“臥疾淹為客,蒙恩早廁儒”,《送楊六判官使西蕃》的“儒衣山鳥(niǎo)怪,漢節使臣看”等則泛指士大夫;其明指孔孟之道的,只有《醉時(shí)歌》的“儒術(shù)于我何有哉?孔丘盜蹠俱塵?!奔?span style='color: #001754;'>《題衡山縣文宣王廟呈陸宰》的“嗚呼已十年,儒服弊于地”等數處而已。《敬寄族弟唐十八使君》云:“鸞鳳有鎩翮,先儒有抱麟?!贝瞬贿^(guò)用儒家故事,與《醉時(shí)歌》等又不同。)

老杜常把儒術(shù)與文章并提;如《又示宗武》“應須飽經(jīng)術(shù),已似愛(ài)文章”,猶是二事對舉;至若《偶題》一首云“文章千古事,得失寸心知”,本是論詩(shī)之作,而下文接云“法自儒家有,心從弱歲?!?,則合二者為一(這“儒家”也許只是如今所說(shuō)“讀書(shū)人”而已,但在宋儒卻必不肯如杜這么說(shuō)),此蓋唐人見(jiàn)解;因為治經(jīng)是兩晉北朝以來(lái)北方士族的家學(xué),而詞章則是唐代高宗、武后以來(lái)的科舉之業(yè);利祿之途既開(kāi),兩者從唐代起就交相為用(文人必須讀經(jīng)書(shū),經(jīng)生亦必須習辭章,才可以應科舉)。并且當時(shí)明經(jīng)、進(jìn)士二科并重,經(jīng)生、文士遂合為一體。我們看《舊唐書(shū)》卷一百八十八《儒學(xué)傳》中所列諸人:陸德明、賈公彥等是經(jīng)生,而歐陽(yáng)詢(xún)、李善卻是文士;善附《曹憲傳》,憲雖是音義家,而與善并稱(chēng)《文選》專(zhuān)家。這足見(jiàn)唐人對儒學(xué)與文學(xué)的看法,并可為前舉杜詩(shī)合儒、文為一的解釋。《儒林傳》中人為文學(xué)者,前史固多有,宋后分別乃嚴;以李善入儒林,宋人必不首肯。)

總之:唐人所謂“儒學(xué)”和杜詩(shī)所稱(chēng)的“儒”,不盡是指孔、孟之道,不能與宋代理學(xué)家所云相提并論。雖然杜詩(shī)中有濃厚的仁民愛(ài)物思想,近于儒家;但不可援據上面所引這些文句字面來(lái)作證。杜詩(shī)云云,足見(jiàn)當時(shí)學(xué)風(fēng)文風(fēng),當時(shí)的學(xué)風(fēng)文風(fēng)也足以說(shuō)明杜詩(shī);但是若援據上引各句以之說(shuō)杜甫儒家思想,那就不合真際了。杜甫四十一歲作《奉贈鮮于京兆二十韻》結云:

有儒愁餓死,早晚報平津。

舊注說(shuō)“鮮于京兆”是鮮于仲通;仲通是由楊國忠引拔作京兆尹的,這年楊國忠作右相兼文部尚書(shū),知杜所仰望汲引的平津侯,就是楊國忠。這里所說(shuō)“愁餓死”之“儒”,亦只是書(shū)生文士的代稱(chēng);如果說(shuō)是自命學(xué)孔孟之道者,宋儒看見(jiàn),豈不要“笑絕冠纓”。

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