人物簡介
【生卒】：748—807 【介紹】： 唐僧。婺州東陽人，俗姓張。年二十五依杭州竹林寺大德具戒。歷參諸禪師，德宗建中二年，謁石頭希遷，得其禪旨，大悟，住天皇寺，精修梵行，大弘禪宗，江陵尹右仆射裴公等均皈依之。先期告終。新脩科分六學僧傳·卷第六 傳宗科(四)
宋高僧傳·卷第十 習禪篇第三之三婺之東陽張氏子。年十四。白其親。求出家。親未即許。乃彌日誓不食。以待命。親患之。聽所欲為。去依明州大德剃發(fā)。年二十五。受具戒于杭州之竹林寺。自爾謹持律撿。妙選行門。乃振錫徑山。禮國一禪師有所領(lǐng)解。大歷十一年。遁居馀姚之大梅山。如是三四年。見馬大師于鐘陵。再坐夏。乃造南岳石頭而致問曰。離卻定慧。和尚以何法示人。答曰。我者里無奴兒婢子。離個甚么。曰如何明得。答曰。汝還撮得虛空么。曰恁么即不從今日去也。答曰。未審汝早晚從那邊來。曰某甲不是那邊人。答曰。我早如汝來處。曰師何以贓濫誣人。答曰。汝身現(xiàn)在。曰雖然畢竟以何示于后人。答曰。汝道阿誰是后人。悟由是盡識從前國一馬師用處。而罙入深沮。俄卜筑澧陽徙澋口。占當陽紫柴山。五百羅漢棲宿之地。以應機感。當是時。右仆射裴公方尹江陵。崇業(yè)寺狀乞請悟住持。公從之。悟至而緇白趨向。施予委積。公亦躬擁徒御。日往省候。悟每以尊宿自居。揖對之際。凡貴賤未嘗起。公尤嘆其知大體。故天皇坊主靈鑒。謂其徒曰。吾寺方有煨燼之患。茍得悟禪師者。庶幾可以起廢。因夜共舁悟。坐方丈上。明日崇業(yè)等嘩爭之。不勝乃已。后天皇棟宇果一新。僧問。如何是玄妙之說。答曰。莫道我解佛法。進曰。爭奈學人疑滯何。答曰。何不問老僧。進曰。問了也。答曰。不是汝存泊處。元和丁亥夏四月晦入滅。壽六十。臘三十五。以其年八月五日建塔。葬靈龕于郡之東隅。比丘惠真文賁崇信嗣。
釋道悟。姓張氏。婺州東陽人也。受天粹氣為王子。生而神俊長而謹愿。年十四金翅始毛麒麟方角。啟白尊老將求出家。慈愛之旨不見聽許。輒損薄常膳日唯一食。雖體腹羸餒彌年益堅。父母不獲已而許之。遂往明州大德剃落。年二十五依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力扶牢強心。于六度門修諸梵行。常以為療膏肓者資上妙藥。開暗冥者求善知識。不假舟楫其濟渡乎。遂蹶然振策投徑山國一禪師。悟禮足始畢密受宗要。于語言處識衣中珠。身心豁然真妄皆遣。斷諸疑滯無畏自在。直見佛性中無緇磷。服勤五載隨亦印可。俾其法雨潤諸叢林。悟蓄力向晦罙入深阻。實冀一飛摩霄。乃轉(zhuǎn)遁于馀姚大梅山。是時大歷十一年也。層崖絕壑天籟蕭瑟夐無鄰落。七日不食。至誠則通物感乃靈。猱?豰玃更饋橡栗。異日野夫操斧言伐其楚。偶所遭睹。駭動悚息馳諭朋曹。謂為神奇。曾不旬朔詣者成市。憑嵌倚峭且構(gòu)危棟。貲糧供具環(huán)繞方丈。猛虎耽耽侶出族游。一來座側(cè)歛折肢體。其類馴擾可知也。夫語法者無階漸。涉功者有淺深。木踰鉆而見火。鑒勤磨而照膽。理必然矣。是以掃塵累遁巖藪。服形體遺晝夜。精嚴不息趣無上道。其有旨哉。如是者三四年矣。將翔云表慮羽毛之頹鎩。欲歸寶所疑道涂之乖錯。故重有咨訪會其真宗。建中初詣鐘陵馬大師。二年秋謁石頭上士。于戲自徑山抵衡岳。凡三遇哲匠矣。至此即造父習御郢人運斤。兩虛其心相與??合。白月映太陽齊照。洪河注大海一味。仲尼謂顏子亞圣。然燈與釋迦授記。根果成熟名稱普聞。如須彌山特立大海。繇是近佛恢張勝因。凡諸國土緣會則答。始卜于澧陽。次居于澋口。終棲于當陽柴紫山。即五百羅漢翱翔地也。檉松蓊郁以含風。崖巘巉巖而造天。駕瀲滟之紫霞。枕清冷之玉泉。鸞鳳不集于蓬藋。至人必宅于勢勝。誠如是也。洪鐘待叩童蒙求我。川流星聚。虛往實歸?；蚪游溆诹珠??；蝰壖缬趶]舍。戶外之屨爛其室盈矣。荊州雄藩也。都人士女動億萬計。莫不擎跪稽首向風作焉。崇業(yè)上首以狀于連帥而邀之。不違愿力聿來赴請。屩及于虛落。錫及于都城。白黑為之步驟。幡幢為之轇轕。生難遭想得未曾有。彼優(yōu)波鞠多者。夫何足云。有天皇寺者。據(jù)郡之左。標異他剎。號為名藍。困于人火蕩為煨燼。僧坊主靈鑒族而謀之。以為滿人攸居必能福我。夫荷擔大事蔑棄小瑕。乃中宵默往肩輿而至二寺夕有所失朝有所得。諍論鋒起達于尊官。重于返復畢安其處。江陵尹右仆射裴公縉紳清重。擁旄統(tǒng)眾。風望眄睞當時準程。驅(qū)車盛禮問法勤至。悟神氣灑落安詳自處。徐以軟語為之獻酬。必中精微洞過肯綮。又常秉貞操不修逢迎。一無卑貴坐而揖對。裴公訝其峻拔徵其善趣。謂抗俗之志當徑挺如是邪。悟以為是法平等不見主客。豈效世諦與人居而局狹邪。裴公理冥意會投誠歸命既見仁者我心則降。如熱得濯躁憒冰散。自是禪宗之盛無如此者。元和丁亥歲有背痛疾。命弟子先期告終。以夏四月晦奄然入滅。春秋六十。僧臘三十五。以其年八月五日。葬之郡東隅。靈龕建塔從僧禮也。悟身長七尺。神韻孤杰手文魚躍頂骨犀起行在于瓔珞志在于華嚴。度人說法雄健猛利。其一旨云。垢凈共住水波同體。觸境迷著浩然忘歸三世平等本來清凈。一念不起即見佛心。其悟解超頓為若此也先是煙焰之末殿宇不立。顧緇褐且虧瞻禮密。念結(jié)構(gòu)罔知權(quán)輿。禪宴之際若值神物。自道祠舍濱江水焉。凡我疆畛富于松梓。悉愿傾倒施僧伽藍。命工覘之宛若符契。于是斬巨棟干修楹。撐崖拄壑云屯井構(gòu)。時維秋杪水用都涸。徒眾斂手塊然無謀。會一夕雨至萬株并進。晨發(fā)江滸暮抵寺門。剞劂之際動無乏者。其馀廊廡床案。靡非幽贊。事鄰語怪闕而不書其感攝靈祇皆此類也。比丘慧真文賁等禪子幽閑。皆入室得悟之者?；蚶^坐道場。或分枝化導。時太常協(xié)律符載著文頌德焉。世號天皇門風也。又唐澧州龍?zhí)抖U院釋崇信。未詳氏族。信在俗為渚宮胡餅師之子。弱齡宛異神府寬然。昔天皇寺悟禪師。隱耀藏光人莫我測。信家居寺巷。恒曰提餅笥饋悟公齋食。食畢且留一餅曰。吾惠汝以蔭子孫。信一日自念曰。餅是我持去。何以返遺我邪。莫別有旨乎。遂拱手問焉。悟公曰。是汝持來復汝何咎。信聞似有驚怪。因勸出家便求攝受。曰爾昔崇福善今信吾言。故名之也。由是躬于井臼供億服勤。乃問悟云。未蒙指示心要。悟公云。時時相示。信餐稟斯言如游子之還家。若貧人之得寶。直從荊渚乃詣澧陽龍?zhí)稐?。因李翱尚書激揚。時乃出世。后德山鑒師出其門。宗風大盛矣。高僧摘要·化高僧摘要卷四
姓張。婺州東陽人。生而神俊。長而謹愿。年十四求出家。慈愛不聽。輒損常膳。日唯一食。父母不獲已許之。遂往明州大德剃落。年二十五。依杭州竹林寺大德具戒。投徑山國一禪師。密受宗要。于語言處。識衣中珠。身心豁然。真妄皆遣。斷諸疑滯。直見佛性。服勤五載。轉(zhuǎn)遁馀姚大梅山。時大歷十一年。層崖絕壑。天籟蕭瑟。夐無鄰落。七日不食。猱?豰玃。更饋橡栗。野夫伐楚。睹駭悚息。諭為神奇。詣者成市。憑嵌倚峭。且構(gòu)危棟。資糧供具。環(huán)繞方丈。猛虎耽耽。侶出族游。一來座側(cè)。斂折肢體。建中初。詣鐘陵馬大師。二年秋。謁石頭上士。自徑山抵衡岳。凡三遇哲匠。始卜于澧陽。次居于澋口。終棲于當陽柴紫山。即五百羅漢翱翔地也。檉松蓊郁。崖巘巉巖。或接武林樾。或餅肩廬舍。戶外之履常盈。荊州。雄藩也。都人士女。動億萬計。莫不擎跪?；醉戯L。天皇寺者。據(jù)郡之左。標異他剎。號為名藍。一火蕩為煨燼。緇褐且虧瞻禮。禪宴之際。若值神物。祠舍濱江。富于松梓。悉愿傾倒。施僧伽藍。于是斬棟修楹。云屯井構(gòu)。時值水涸。徒眾斂手。會一夕雨至。萬株并進。晨發(fā)江滸。暮抵寺門。剞劂之際。動無乏者。其馀廊廡床案。靡非幽贊。
人物簡介
瓊禪師。脫胎便知有佛法。十八辭親事佛。二十二圓頂被佛衣。造石霜學祥庵主。觀鼻端白。身心清凈。俄有僧自雪巖來。道欽禪師風范。即日腰包而??。巖教單提無字。師依而行之。至第四夜。通身汗流。清快不可言。嗣見高峰妙公。始得工夫成片。后謁蒙山。山問。參禪到何地。是畢工處。不能對。屢入室下語。只道欠在。一日見三祖信心銘。云歸根得旨。隨照失宗。忽有省。舉似山。山云。又剝一層了也。大都個事。如剝珠相似。愈剝愈明凈。剝一剝。勝他幾生功夫也。雖然。但下語猶只是欠在。一日定中。忽觸著欠字。身心豁然。徹骨徹髓。如積雪卒然開霽。忍俊不住。跳下禪床擒住。山云。我欠少個甚么。山打三掌。師禮拜。山云。且喜數(shù)年一著。子今日方了。后住南岳鐵山。為雪巖燒香。曰。師不負我。實我負師。蓋以離師太早。今日方見師用處也。師以出世。為人非細事。孤峰草庵。磅礴一世。故法道不盛。或云。師道行。三韓中峰本公所謂無端。將戒定慧三學。遍作漫天網(wǎng)子。向萬里鯨濤之東。攔空一撒。直得高麗國僧俗二眾。沸騰上下。奔趨往還。無極導公。師剃度弟子。別有傳師之狀。短發(fā)被額。顧聳而頤削。面色如菜。有普說一篇。詞義剴切。真末世光明幢。孤風壁立。不在古人后也。
人物簡介
劉廷諫，字感仲，浙江寧海人。明末政治人物、進士出身。劉廷諫為萬歷四十七年（1619年）己未科進士，授刑部郎中，后改吏部稽勛司郎中、官至考功司郎中。李自成陷北京后，廷諫趕忙求見。牛金星對他說：“公老矣，須白了。”劉連忙答辯說：“太師用我則須自然變黑，某未老也。”授同知。清軍入關(guān)后，歸鄉(xiāng)清朝，順治元年，繼任吏部考功司郎中；同年改左僉都御史。
人物簡介
陳三立（1859-1940），字伯嚴，號散原，江西義寧（今九江修水）人。湖南巡撫陳寶箴之子，與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱“維新四公子”。光緒15年己丑（1889）進士，官吏部主事，期間曾參加強學會。光緒21年（1895），棄吏部主事官職，往湖南協(xié)助其父推行新政，辦時務學堂、武備學堂、算學館、《湘報》、南學會，羅致了包括譚嗣同、梁啟超、黃遵憲在內(nèi)的維新志士，湖南風氣為之一變，成為全國維新運動的中心之一。戊戌（1898）政變后，以“招引奸邪”之罪革職，移居于江西南昌西山崢廬。后出任三江師范學堂總教習。清亡后以遺老自居，1937年盧溝橋事變，絕食五日而死。其詩宗尚黃庭堅，風格清奇拗澀，是近代同光體贛派的領(lǐng)袖，梁啟超稱其詩“不用新異之語而境界自與時流異，濃深俊微，吾謂于唐宋人集中罕見倫比”。有《散原精舍詩》、《散原精舍詩續(xù)集》、《散原精舍詩別集》。詞學圖錄
陳三立（1858-1937） 字伯嚴，一字敬原，義寧州（今修水縣）人。晚清維新名臣陳寶箴長子，與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱"維新四公子"，近代同光體重要代表人物。年少博學，不拘世俗，因深惡"八股文"，應鄉(xiāng)試不遵八股文體，初選遭棄，后被主考官陳寶琛發(fā)現(xiàn)，大加贊賞，從落第卷中抽出選拔為舉人。光緒十二年赴京會試中進士，授吏部主事官職。1924年４月印度詩人泰戈爾來中國，徐志摩等由北平前往上海歡迎，邀至杭州，泰戈爾特地到凈慈寺拜晤陳三立。1937年蘆溝橋事變，曾言"我決不逃難。"平津繼陷，日軍欲招致三立，不應，偵探日伺其門，三立怒，呼傭持帚驅(qū)逐，自此五日不食，憂憤而死。1948年遷葬杭州牌坊山。為詩初學韓愈，后師山谷，好用僻字拗句，流于艱澀，自成"生奧衍"一派。梁啟超《飲冰室詩話》："其詩不用新異之語，而境界自與時流異，醇深俊微，吾謂于唐宋人集中，罕見其比。"有《散原精舍詩》及《散原精舍詩續(xù)集》、《散原精舍別集》，又有《散原精舍文集》十七卷。子衡恪為著名畫家，寅恪為著名史學家。散原精舍詩集·序
伯嚴詩余讀至數(shù)過，嘗有越世高談、自開戶牖之嘆。己酉春始欲刊行，又以稿本授余曰：「子其為我擇而存之。」余雖亦喜為詩，顧不能為伯嚴之詩，以為如伯嚴者，當于古人中求之。伯嚴乃以余為后世之相知，可以定其文者耶？大抵伯嚴之作，至辛丑以后，尤有不可一世之概。源雖出于魯直，而莽蒼排奡之意態(tài)，卓然大家，未可列之江西社里也。往有鉅公與余談詩，務以清切為主，于當世詩流，每有張茂先我所不解之喻。其說甚正。然余竊疑詩之為道，殆有未能以清切限之者。世事萬變，紛擾于外，心緒百態(tài)，騰沸于內(nèi)，宮商不調(diào)而不能已于聲，吐屬不巧而不能已于辭。若是者，吾固知其有乖于清也。思之來也無端，則斷如復斷、亂如復亂者，惡能使之盡合？興之發(fā)也匪定，則倏忽無見、惝恍無聞者，惡能責以有說？若是者，吾固知其不期于切也。并世而有此作，吾安得謂之非真詩也哉？噫嘻！微伯嚴，孰足以語此？宣統(tǒng)元年五月，鄭孝胥。散原詩集·序
處亂世而有重名，則其言論予奪，將為天下視聽之所系。昔孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。孔子無尺寸之柄，彼亂臣賊子何懼于孔子？亦懼其名而已。今之天下，是亂臣賊子而非孔子之天下也。為孔子之徒者，其將以廋詞自晦，置天下之是非而不顧歟？抑將體《春秋》之微旨，以天下之是非自任歟？ 孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡而后《春秋》作。蓋《詩》之義婉而《春秋》之義嚴，此難于強通者也。散原使余刪其詩，余謂散原：「既有重名于天下，七十老翁，何所畏懼？豈能以山川風月之辭與后生小子爭輕重哉？」使天下議散原之詩非詩而類于《春秋》，乃余之所樂聞也。鄭孝胥書，壬戌八月。廬山志歷代詩存·陳三立識語
有清三百年來，詩壇作者踵起，類多趣于神理聲調(diào)，不敢少越新城、秀水、甌北、樊榭諸子之繩武。及至同光間，遵義鄭子尹、獨山莫子偲、長洲江韜叔輩出，始稍稍矯其趣。至先生而益皎明昌大，天下靡然向風，稱為陳鄭（孝胥）體。然世尚多以先生之詩瓣香其鄉(xiāng)先輩山谷，為江西派中宗匠。及至先生之集出，方曉然如鄭君序先生之詩，所謂越世高談，自開戶牖，不僅隸于江西社里也。先生之文，金石銘志，早已光燭四裔，其不拘拘于桐城，亦正如其詩之不可囿于雙井也。承學之士，自能辨之。際茲世風板蕩，俗學澆漓，幸碩果僅存，皤然一老，為群流仰止，不獨為吾鄉(xiāng)耆獻之光，其高躅靈襟，亦鎮(zhèn)自與名山同垂不朽也。壬申季冬，南豐吳宗慈附識。跋義寧師手寫詩冊·袁思亮
附錄·黃遵憲題識右義寧師為茶陵譚瓶齋丈難寓所為古今體詩二十馀首，歲在丁卯，自杭遷滬之明年也。師用詩古文辭主東南壇坫者幾三十年，獨未嘗致力于書，而持縑楮求索者無不應。嘗為人寫小文，其人即據(jù)以入石，以拓本遺師，師持示思亮曰：「吾書乃壽貞珉，不亦可以詫今之知書家者耶？」然成巨帙如此者，亦不一二覯也。當是時，師卜居塘山路，與丈宅密邇，思亮數(shù)相從兩家飲啖語笑，往往移日。自師去滬，斯樂不可復得。今師已前歸道山，一時同游諸耆宿，無復存者，丈宅亦熸于兵，十馀年間，死喪離亂之跡遂已如此，可嘅也夫！散原詩集錄入：顧青翎
唐宋以來，一切名士才人之集所作之語，此集掃除不少。然尚當自辟境界，自撐門戶，以我之力量，洗人之塵腐。古今詩人，工部最善變格，昌黎最工造語，故知詩至今日，不變不創(chuàng)，不足與彼二子者并駕而齊驅(qū)。義理無窮，探索靡盡，公有此才識，再勉力為之，遵憲當率后世文人百拜敬謝也。四月望日，醉中憲又識。 凡知友往還見于詩題者，嘗欲自定一例： 不稱輩行。唐人最重氏族，以此自詡，人亦附和之。今則父子不相及，兄弟各異籍者有之矣。 不必稱官。唐之詩人多有官職，（《高適傳》所謂「詩人之達者，惟適一人」，語不可解。如張九齡、張說皆丞相，白居易、元稹皆尚書，韓愈亦侍郎，何云不達也？）文酒酬酢，多屬宦游；今則詩人不必官，官人不知詩，兩不相涉矣。鄙意不如稱名，或用通稱之字而注名于下，屢見不一見者名、字不必拘。宴集人多，不必明為何人。題圖詩何能盎刪？其人其事于圖于詩有關(guān)系者存之，否則刪之可也。質(zhì)之伯嚴先生，以謂何如？不得已而稱官，以古官易今制，固不當。然當曰侍郎、尚書，不當曰吏部、戶部；當曰員外、主事、編修、檢討，不當曰翰林某部也。外官如總督、巡檢，出身如進士、舉人，均當直書。惟有一二難事：一為候補道、（吾意實官如兵備、督糧、巡鹽，均可直書。）候補知府，（實官知府，亦可直稱或系以地。）一為廩膳生員、附學生員。生員猶可，候補甚難。辭窮則變，或以此種借用觀察。秀才，未為不可。易蘇州府為姑蘇，固滋淡笑矣，然觀察、秀才既為今日通稱，似亦無害。蓋措辭不當之咎，舉世當之，于我無與也。 伯嚴以為然否？ 乙未四月望日，遵憲妄書。寓無竟室悼亡草·自記
悼亡而有辭，以宣典悲也。然則亦宣其悲而止爾，奚有于辭乎。昔者莊生之妻死，莊生鼓盆而歌，論者達之。夫莊生之歌，莊生之悲也。莊土之悲之結(jié)而不解，而宣之于辭也，何達之有焉？余之為悼亡辭，先后若干篇，集而存之，以遺夫戚友之稔余悲者。凡以宣其悲，且廣之于無窮，而非區(qū)區(qū)傳其辭而然也。光緒七年辛巳春二月，義寧陳三立伯嚴自記于河北分守道廳事。
