釋澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰儀徵，莫能詳也。

幼性粗獷，長(zhǎng)而游惰無(wú)賴(lài)。

及出家時(shí)，復(fù)放縱不持戒律。

嘗居揚(yáng)州禪寺，入廚爭(zhēng)食，惡語(yǔ)謾罵。

主僧惡其無(wú)禮，對(duì)眾訶譴之，且言：“不知懺悔，當(dāng)逐之出院。

”澍憤恨，思所以報(bào)之。

潛入廚，操刀置諸枕中。

夜忽自悔，曰：“若此所為，于復(fù)讎則得矣，如鬼神何。

”已而念湔恥之術(shù)，惟在自修。

而學(xué)道之方，自顧蔑如，展轉(zhuǎn)無(wú)寐。

天且曙，復(fù)自念曰：“吾聞至心持大悲神咒者，無(wú)不徹法源，證上果。

吾雖無(wú)知，猶能誦此，奈何以無(wú)術(shù)自阻邪。

”明日謁主僧禮謝，自陳愿閉關(guān)三年，專(zhuān)持神咒，乞假靜室，且助衣食。

主僧許諾，遂移居藏經(jīng)閣，朝夕持誦不懈，削竹為片，題曰“禁語(yǔ)”，縣諸胸前。

有登閣者，欲與語(yǔ)，輒指以示。

如是者，三年乃出。

及出，則神采頓殊，抑抑自下，見(jiàn)者皆敬異之，而莫測(cè)其所證云何。

揚(yáng)州士俗喜入茶社，雖文人學(xué)子，列坐其間，僧道亦與焉。

時(shí)海內(nèi)方尚考證，湯盤(pán)禹鼎，名物象數(shù)，各專(zhuān)一經(jīng)，以求淹博，號(hào)曰“漢學(xué)”。

儀徵阮文達(dá)校勘十三經(jīng)，海內(nèi)宗之。

一時(shí)執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，爭(zhēng)辯不休，舉國(guó)風(fēng)靡。

客有析經(jīng)籍疑義于茶社者，相詰難甚苦。

澍適在其傍，笑而不言。

客察其狀有異，起而問(wèn)之。

澍曰：“卿曹所譚，皆有佚脫，何相難為？

”因?yàn)楦髡b所論書(shū)，且誦且解，娓娓不已。

客相顧駭服，由是以通博聞?dòng)跁r(shí)。

士子從問(wèn)經(jīng)史者，無(wú)虛日。

久之，乃知其于內(nèi)外方策，九流百家，及說(shuō)部雜記，不待研求，無(wú)不暗合者。

輕薄少年，或戲詰以綺語(yǔ)諸書(shū)，亦應(yīng)聲誦之，以是競(jìng)傳神異。

而阮文達(dá)方予告家居，聞其名，試與語(yǔ)，澍亦酬對(duì)不倦，文達(dá)嘆異之，謂其所證，超然于天人之表，非佔(zhàn)畢者所能測(cè)云。

咸豐初元，澍已老矣，猶時(shí)出應(yīng)客。

見(jiàn)少年遨戲無(wú)節(jié)者，輒嘆曰：“后生不軌于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得見(jiàn)矣。

不日，災(zāi)害將至，不知何以自存也。

”或反詰之，復(fù)黯然神傷而已。

越二年，粵寇陷揚(yáng)州，澍寂已逾年，其言乃驗(yàn)。

澍晚歲獨(dú)處，日以寫(xiě)經(jīng)自課。

所書(shū)《華嚴(yán)》諸經(jīng)，嘗為徒侶分去，故所見(jiàn)多殘帙。

或云所書(shū)全經(jīng)亦不少，揚(yáng)州叢林往往有藏之者。

江都釋祥開(kāi)，每謂人曰：“少時(shí)見(jiàn)澍，輒不敢仰視，故無(wú)由沾法乳，自求解脫，至以為恨。

”可想見(jiàn)其威嚴(yán)。

或謂澍以凡夫，驟登圣域。

跡其所獲，非見(jiàn)思惑盡，圓證聲聞極果者，不能臻此。

蓋澍所持大悲陀羅尼，威神赫奕，包舉法界，無(wú)所不統(tǒng)。

其所證為究竟三昧，即實(shí)慧也，固已超然于分段生死之外，視禪宗之徹悟，夐乎遠(yuǎn)矣。