人物簡(jiǎn)介
楊揆(?——一一六○),字子才,真定(今河北正定)人,南渡居臨安府仁和(今浙江杭州),遂為仁和人。紹興初為江淮荊浙都督府干辦公事。三年,遷直秘閣、知楚州、兼主管沿淮安撫司公事。以事為秦檜所憾,屏居臺(tái)州二十年。紹興二十六年初,秦檜死后,乃復(fù)左朝散大夫、直秘閣,尋知全州,未行,除大理正,同年遷大理少卿。二十八年,權(quán)刑部侍郎,尋充敷文閣待制、知鎮(zhèn)江府。二十九年,移知湖州。三十年正月卒。見(jiàn)《建炎以來(lái)系年要錄》卷五九、六三、七五、一六九、一七一、一七五、一七九、一八○、一八二、一八四,雍正《浙江通志》卷一九五。
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釋處林,字平山,姓王氏,仁和人也。母黃氏,方誕之,旦有異僧過(guò)其家,持木刻梵僧像長(zhǎng)尺許,遺其父曰:此即汝所生兒也。言訖不知所往,其家人始異之。年十二,即欲出家學(xué)佛,父母以其有夙因,弗奪也。禮邑之廣嚴(yán)寺僧廣脩為薙度師。年十七受戒具。溯濤江,上金華山,謁及庵信于西峰。一見(jiàn)器之,命居侍席。一夕,及庵燃紙沁膏以代燭,舉示林曰:“龍息吹滅,作何觀念?”因之有省。會(huì)及庵遷主湖之道場(chǎng),攜林與偕,遂典藏鑰,分座說(shuō)法。冬至之夕,秉拂躋席,新學(xué)畢萃,發(fā)百馀問(wèn),隨叩隨應(yīng),響如鐘鳴,辯同瓶瀉,眾皆嘆服。已而及庵化去,若失所依,聞虛谷陵在仰山,時(shí)門庭孤峻,莫有當(dāng)其機(jī)者,因之江西求印焉。初在眾中,未有知者,一日為茶瓢僧作頌,虛谷讀之不勝驚喜,曰:“宗門有人。”乃處以副座,主賓之間,相與激揚(yáng)。此事猶靈樹(shù)之待云門也。久之去,游江漢湖湘間,遍禮祖塔而還。皇慶癸丑,始出世于大慈山定慧禪院,瓣香所歸,為及庵嗣。延祐戊午,嘉興之當(dāng)湖張氏新建蘭若曰福源,請(qǐng)林開(kāi)山,乃為創(chuàng)立制度,重規(guī)壘矩,纖悉備具,昭示來(lái)者,有所遵守。至元庚辰,遷中天竺。三年,高公納麟由樞密使掌行宣政院事,知林有道行,貫通宗教,謂“凈慈虛席,非有德望不容倖進(jìn)”,遂迎林主之。學(xué)徒云集,動(dòng)至萬(wàn)指,檀施泉涌,不期而至,因以馀力造建庭宇,觀音羅漢諸殿,華飾備臻,近而祖堂,遠(yuǎn)而三塔,凡所宜有,皆一新之。然林自奉則甚薄,二時(shí)粥飯,必首眾赴堂,不厭粗糲,寒暑布衲而已。至于勘辯學(xué)者,隨機(jī)策勵(lì),皆得其歸趣。或滯于文字,必從容誘導(dǎo),曰:“當(dāng)知佛祖心傳,不礙教相,乃成妙覺(jué)。”居凈慈十八年,始終如一日。時(shí)靈隱方燬于火,丞相達(dá)識(shí)帖睦爾起林移住靈隱,將事脩復(fù),已庀材具,會(huì)天下多故。泰州張氏自蘇入杭,明太祖以兵討之未下,靈隱宿兵,殿材焚焉。未幾,兵事亦解,忽謂左右曰:“吾緣殆盡。”遂入城別丞相與素所往還者,至凈慈取紙筆作《辭世頌》,泊然而化。元至正辛丑五月一日也。壽八十有三,臘六十有六。所著有《凈居吟》二百馀首,虞文靖公集讀之大喜,因?yàn)樽饔?,敘其前代住持傳次,賴之不墜?div id="plz3pjl" class='inline' id='people_102891_0_32_comment'>高麗國(guó)王遣僧賚幣迎闡宗旨,林辭以老,其使乞林所撰《四會(huì)法語(yǔ)》錄之而去。
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【介紹】: 元明間浙江仁和人,字彥翀。博覽群籍,通經(jīng)史,工詩(shī)。元至正間舉人。洪武初以薦,授成都府學(xué)教授。后坐事謫南荒。有《柘軒集》。御選明詩(shī)姓名爵里
字彥翀,仁和人。元至正中鄉(xiāng)薦洪武初以薦授成都府學(xué)教授有柘軒集
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【介紹】: 元明間僧。浙江錢塘人,字麟洲,號(hào)止庵。工書(shū)能詩(shī)。洪武初住持徑山寺。永樂(lè)中尚在。有《桐嶼集》。列朝詩(shī)集·閏一
德祥字麟州,錢塘人。持戒律。書(shū)宗晉人,擅名一時(shí)。詩(shī)刻苦,高逼郊、島,有詩(shī)曰《桐嶼集》。洪武初,住持徑山,臨終倚座曰:「一隊(duì)緌糟漢,我爭(zhēng)如爾何!」談笑而逝。姚少師《祥老草書(shū)歌》云:「祥師只今為巨擘,上與閑素爭(zhēng)蠙巑岏。錢塘山水甲天下,秀氣毓子為楩楠。十年不出筆成冢,中山老兔愁難安。晴軒小試烏玉玦,雙龍隨手掀波瀾。昨?qū)⒁患堖h(yuǎn)寄我,天孫機(jī)錦千花攢。愿師勿置鐵門限,從它須索來(lái)千官。搢紳相與嘆莫及,便欲奪去加巾冠。厥聲已播不知息,箱篋盛貯光爛爛?!蛊錇橐粫r(shí)推重如此。吳之鯨《武林梵剎志》云:「祥公與夢(mèng)觀仁公同參,相與肆力于詩(shī)。仁公以南粵進(jìn)翡翠,作詩(shī)寓諷云:『見(jiàn)說(shuō)炎洲進(jìn)翠衣,網(wǎng)羅一日遍東西。羽毛亦足為身累,那得秋林靜處飛?!惶媾唬骸喝曛^我法網(wǎng)密,不欲仕我耶?』止庵亦以《西園詩(shī)》忤上,幾不免?!埂段鲌@詩(shī)》今載集中,不知所謂忤上者何語(yǔ),野史流傳,不足信也。祥公有題倪云林、周履道書(shū)畫云:「東海東吳兩故人,別來(lái)二十四番春?!褂钟小稙橥躐€馬賦清真軒》詩(shī),則知公生元季,至永樂(lè)中尚在也。有《和御制賜赤腳僧》詩(shī)。又《句容道中》詩(shī)云「十年三度上京華」,則洪武中應(yīng)召浮屠也。田汝成《西湖志》云:「故宋時(shí)為僧,入元屬念舊國(guó),有《風(fēng)雨》、《望月》諸詩(shī)?!谷瓿芍痉Q詳博,其疏謬如此。御選明詩(shī)姓名爵里
字麟洲,錢塘人。洪武中住持徑山,有《桐嶼詩(shī)集》。補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇
守仁。字一初。富春妙智寺阇黎也。詩(shī)文友德祥。字止庵。仁和人。二公當(dāng)元末。有志于行道。因時(shí)危亂。郁郁不自得。遂肆力于詩(shī)。并有聲于時(shí)。一初嘗云。我輩從事文墨。非以廢道沽名。蓋有不得已也。止庵云。詩(shī)豈吾事耶。資黼黻焉耳。觀此。可知二公之心矣。一初詩(shī)。清簡(jiǎn)有遠(yuǎn)致。楊廉夫。極稱賞之。又善書(shū)。筆法遒勁。入我朝被徵。為僧錄右善世。時(shí)南粵貢翡翠。一初題詩(shī)云。見(jiàn)說(shuō)炎州進(jìn)翠衣。網(wǎng)羅一日遍東西。羽毛亦足為身累。那得秋林靜處飛。太祖見(jiàn)之怒曰。汝不欲仕我。謂我法網(wǎng)密耶。止庵。住徑山唱道。為禪者所宗。風(fēng)化翕然。亦以西園詩(shī)忤上。二公皆以詩(shī)賈禍。幾于不免。然止庵。律己甚嚴(yán)。臨眾有法。氣象巍然。一初日暮無(wú)聊。頗涉不羈。不得蒙法門矣。從是見(jiàn)二公之優(yōu)劣。故止庵得稍酬初志。而一初則終于不振。至止庵就化。倚座示眾。若無(wú)經(jīng)意于死生。脫然無(wú)系。景光尤可想而見(jiàn)也。明河曰。非莊老不行六朝教也。非詩(shī)文不大宋元禪也。去古漸遠(yuǎn)。馀波末流。自應(yīng)至是。然道之真?zhèn)巍?div id="drplbv1" class='inline' id='people_41371_3_66_comment'>與夫說(shuō)之是非。吾猶得即其言而觀之。至于今則大不然。椎魯不文之人。冒棒喝為禪。以指經(jīng)問(wèn)字為諱。何暇于詩(shī)文。輕浮躁進(jìn)之士。執(zhí)門戶為教。方入室操戈。是圖何有于莊老。愈趣而愈下。覺(jué)六朝宋元間。法道雖變古。猶為可觀。因記二師數(shù)語(yǔ)。感時(shí)之嘆。莫如今也。
同時(shí),止庵德祥,洪武初亦主凈慈,與仁均以悟宗闡教為事。未幾,被徵為僧錄右善世,后遷徑山主席,二十五年甲戌十月十三日,倚座而寂,壽六十三,所著有《桐嶼集》,為詩(shī)刻苦,逼近郊島,尤善書(shū)法,時(shí)人重之。
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【介紹】: 明僧。浙江富陽(yáng)人,字一初,號(hào)夢(mèng)觀。發(fā)跡于四川延寧寺。后住持靈隱寺。洪武十五年被征,授僧錄司右講經(jīng),升任右普世。能詩(shī)。有《夢(mèng)觀集》。御選明詩(shī)姓名爵里
字一初,富陽(yáng)人。四明延慶寺僧住持靈隱洪武中徵授僧錄司右講經(jīng)升右善世主天禧寺有夢(mèng)觀集補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇
守仁。字一初。富春妙智寺阇黎也。詩(shī)文友德祥。字止庵。仁和人。二公當(dāng)元末。有志于行道。因時(shí)危亂。郁郁不自得。遂肆力于詩(shī)。并有聲于時(shí)。一初嘗云。我輩從事文墨。非以廢道沽名。蓋有不得已也。止庵云。詩(shī)豈吾事耶。資黼黻焉耳。觀此。可知二公之心矣。一初詩(shī)。清簡(jiǎn)有遠(yuǎn)致。楊廉夫。極稱賞之。又善書(shū)。筆法遒勁。入我朝被徵。為僧錄右善世。時(shí)南粵貢翡翠。一初題詩(shī)云。見(jiàn)說(shuō)炎州進(jìn)翠衣。網(wǎng)羅一日遍東西。羽毛亦足為身累。那得秋林靜處飛。太祖見(jiàn)之怒曰。汝不欲仕我。謂我法網(wǎng)密耶。止庵。住徑山唱道。為禪者所宗。風(fēng)化翕然。亦以西園詩(shī)忤上。二公皆以詩(shī)賈禍。幾于不免。然止庵。律己甚嚴(yán)。臨眾有法。氣象巍然。一初日暮無(wú)聊。頗涉不羈。不得蒙法門矣。從是見(jiàn)二公之優(yōu)劣。故止庵得稍酬初志。而一初則終于不振。至止庵就化。倚座示眾。若無(wú)經(jīng)意于死生。脫然無(wú)系。景光尤可想而見(jiàn)也。明河曰。非莊老不行六朝教也。非詩(shī)文不大宋元禪也。去古漸遠(yuǎn)。馀波末流。自應(yīng)至是。然道之真?zhèn)巍?div id="nnfh7pt" class='inline' id='people_44890_2_66_comment'>與夫說(shuō)之是非。吾猶得即其言而觀之。至于今則大不然。椎魯不文之人。冒棒喝為禪。以指經(jīng)問(wèn)字為諱。何暇于詩(shī)文。輕浮躁進(jìn)之士。執(zhí)門戶為教。方入室操戈。是圖何有于莊老。愈趣而愈下。覺(jué)六朝宋元間。法道雖變古。猶為可觀。因記二師數(shù)語(yǔ)。感時(shí)之嘆。莫如今也。
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經(jīng)字仲誼,維揚(yáng)海陵(今泰州)人,元末進(jìn)士。有《玩齋集》。明詩(shī)紀(jì)事·甲簽·卷二十
經(jīng)字仲誼。仁和人。元進(jìn)士,洪武初以事徙滇,有《玩齋稿》。田按:沐景颙錄仲誼等二十一人之詩(shī)為《滄海遺珠》。譬諸謫仙夜郎之什,東坡儋耳之篇。六詔遷客,瑯瑯振玉。當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)徒西南一隅者。人才如此。可想見(jiàn)初詞客之盛矣。)