商隱初為文，瑰邁奇古，及在令狐楚府，楚本工章奏，因授其學(xué)。商隱儷偶長(zhǎng)短，而繁縟過(guò)之。時(shí)溫庭筠、段成式俱用是相夸，號(hào)“三十六體”。

李義山詩(shī)，字字鍛煉，用事婉約，仍多近體，唯有《韓碑》詩(shī)一首是古體。

義山詩(shī)世人但稱其巧麗，至與溫庭筠齊名，蓋俗學(xué)只見(jiàn)其皮膚，其高情遠(yuǎn)意，皆不識(shí)也。

王荊公晚年亦喜稱義山詩(shī)，以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬，唯義山一人而已?！x山詩(shī)合處信有過(guò)人，若其用事深僻，語(yǔ)工而意不及，自是其短。

唐人學(xué)老杜，唯商隱一人而已，雖未盡造其妙，然精密華麗，亦自得其仿佛。

李義山、劉夢(mèng)得、杜牧之三人，筆力不能相上下，大抵工律詩(shī)而不工古詩(shī)，七言尤工，五言微弱，雖有佳句，然不能如韋、柳、王、孟之高致也。

公（按指楊億）嘗論義山詩(shī)，以謂包蘊(yùn)密致，演繹平暢，味無(wú)窮而炙愈出，鎮(zhèn)彌堅(jiān)而酌不竭，使學(xué)者少窺其一斑，若滌腸而洗骨。

李義山如百寶流蘇，千絲鐵網(wǎng)，綺密瑰妍，要非適用。

義山詩(shī)感事托諷，運(yùn)意深曲，佳處往往逼杜，非飛卿所可比肩。

望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。

玉溪生往學(xué)草堂詩(shī)，久而知其力不能逮，遂別為一體，然命意深切，用事精遠(yuǎn)，非止于浮聲切響而已。

商隱工詩(shī)，為文瑰邁奇古，辭難事隱，及從楚學(xué)儷偶長(zhǎng)短，而繁縟過(guò)之。每屬綴多檢閱書(shū)冊(cè)，左右鱗次，號(hào)“獺祭魚(yú)”。而旨能感人，人謂其橫絕前后。

李商隱家數(shù)微密閑艷，學(xué)者不察，失于細(xì)碎。

元和后，律體屢變，其間有卓然成家者，皆自鳴所長(zhǎng)。若李商隱之長(zhǎng)于詠史……其造意幽深，律切精密，有出常情之外者。

李商隱七言律，氣韻香甘。唐季得此，所謂枇杷晚翠。

李商隱麗色閑情，雅道雖漓，亦一時(shí)之勝。

商隱七言古，聲調(diào)婉媚，大半入詩(shī)馀矣。

商隱律詩(shī)較古詩(shī)稍顯易，而七言為勝。

商隱七言絕……較古、律艷情尤麗。

義山詩(shī)寓意俱遠(yuǎn)，以麗句影出，實(shí)自楚辭來(lái)。宋初諸人，得其衣被，遂使西昆與香奩并目。

義山之詩(shī)，宋初為詞館所宗，優(yōu)人內(nèi)燕，至于“挦扯商隱”之謔。元季作者懲西江學(xué)杜之弊，往往躋義山，祧少陵，流風(fēng)迨國(guó)初未變?！倭戤?dāng)雜種作逆，藩鎮(zhèn)不庭，疾聲怒號(hào)，如人之疾病而呼天呼父母也，其志直，其詞危。義山當(dāng)南北水火，中外鉗結(jié)，若喑而欲言也，若饜而求寤也，不得不紆曲其指，誕謾其辭，婉孌托寄，讔謎連比，此亦風(fēng)人之遐思，《小雅》之寄位也。

世之稱詩(shī)者，易言律，尤易言七言律。義山造意幽邃，感人尤深，學(xué)者皆宜尋味。

義山五言出于庾開(kāi)府，七言出于杜工部，不深究本源，未易領(lǐng)其佳處也。七言句法兼學(xué)夢(mèng)得。

晚唐中，牧之與義山俱學(xué)子美。然牧之豪健跌宕，而不免過(guò)于放……不如義山頓挫曲折，有聲有色，有情有味，所得為多。

義山始雖取法少陵，而晚能規(guī)模屈、宋，優(yōu)柔敦厚，為此道瑤草琪花。凡諸篇什，莫不深遠(yuǎn)幽折，不易淺窺。

于李、杜、韓后，能別開(kāi)生路、自成一家者，唯李義山一人。既欲自立，勢(shì)不得不行其心之所喜深?yuàn)W之路。義山思路既自深?yuàn)W，而其造句也，又不必使人知其意，故其詩(shī)七百年來(lái)知之者尚鮮也。高柄以為隱辭，又以為屬對(duì)精切，陸游輩謂《無(wú)題》為艷情，楊孟載亦以艷情和之，能不使義山失笑九原乎？

引馮班語(yǔ)：王荊公言學(xué)杜當(dāng)自義山入。余初得荊公此論，心不謂然，后讀《山谷集》，粗硬槎牙，殊不耐看，始知荊公此言正以救江兩派之病也。若從義山入，便都無(wú)此病。山谷用事瑣碎，更甚于昆體；然溫、李、楊、劉用事，皆有古法，比物連類(lèi)，妥貼深穩(wěn)。山谷疏硬，如食生物未化，如吳人作漢語(yǔ)，讀書(shū)不熟之病也。昆體諸人甚有壯偉可敬處，沈、宋不可也。

義山七律逐首擅場(chǎng)，特須鄭箋耳。蓋義山諸體之工，唐人實(shí)無(wú)出其右者，不獨(dú)七律也，又不獨(dú)香奩也。

義山（七絕）佳處不可思議，實(shí)為唐人之冠，一唱三弄，馀音裊裊，絕句之神境也。

義山七絕，使事尖新，設(shè)色濃至，亦是能手。間作議論處，似胡曾《詠史》之類(lèi)，開(kāi)宋惡道。

玉溪詠物，妙能體貼，時(shí)有佳句，在可解不可解之間。

唐至太和以后，閹人暴橫，黨禍蔓延。義山阨塞當(dāng)涂，沉淪記室。其身危，則顯言不可而曲言之；其思苦，則莊語(yǔ)不可而謾語(yǔ)之。莫若瑤臺(tái)璚宇、歌筵舞榭之間，言之可無(wú)罪，而聞之足以動(dòng)。其《梓州吟》曰：“楚雨含情皆有托”，早已自下箋解矣。吾故為之說(shuō)曰：義山之詩(shī)，乃風(fēng)人之緒音，屈、宋之遺響，蓋得子美之深而變出之者也。豈徒以征事奧博、擷采妍華，與飛卿、柯古爭(zhēng)霸一時(shí)哉！

李義山、陸渭南皆祖述少陵者。李之蘊(yùn)藉，陸之排奡，皆能寓變化于規(guī)矩之中。李去其靡、陸汰其粗，其于大歷、元和也何有？

李商隱七絕，寄托深而措詞婉，實(shí)可空百代無(wú)其匹也。

義山近體，襞績(jī)重重，長(zhǎng)于諷諭，中有頓挫沉著可接武少陵者，故應(yīng)為一大宗。后人以溫、李并稱，只取其秾麗相似，其實(shí)風(fēng)骨各殊也。

義山長(zhǎng)于風(fēng)諭，工于征引，唐人中另開(kāi)一境。顧其中譏刺太深，往往失于輕薄。

人皆謂杜陵歿后，義山可為肖子。吁！何弗思之甚耶？彼之渾厚在作氣，此之渾厚在填事，彼之諷必指實(shí)，此之諷諭動(dòng)涉虛；彼則意無(wú)不正，此則思無(wú)不邪。風(fēng)馬之形，大相徑庭，奚待一一量較，而后知其偽哉！

李商隱詩(shī)，明暗參半。然欲取一人備晚唐之?dāng)?shù)，定在此君。

唐自元和以后，五七言古體靡然不振，即義山亦非所長(zhǎng)。至其七言律體，瓣香少陵，獨(dú)探秘鑰，晚唐人罕有其敵，讀者無(wú)僅與牧之、飛卿諸公同類(lèi)而并觀之也。

少陵七律，格法精深，而取勢(shì)最多奇變，此秘唯義山得之。其脫胎得髓處，開(kāi)出后賢多少門(mén)戶！

發(fā)凡：義山遠(yuǎn)追漢魏，近仿六朝，而后詣力所成，直于浣花翁可稱具體，細(xì)玩全集自見(jiàn)，毋專(zhuān)以七律為言。其終不如杜者，十之三學(xué)為之，十之七時(shí)為之也。

序：晚唐以李義山為巨擘，余取而誦之，愛(ài)其設(shè)采繁艷，吐韻鏗鏘，結(jié)體森密，而旨趣之遙、深者未窺焉。

玉溪詩(shī)綺密瑰妍，然首首生動(dòng)，絕無(wú)板重之嫌，故令讀者不厭。

例言：義山詩(shī)高華典麗，音韻纏綿，宜荊公嘆其善學(xué)老杜也。八叉同時(shí)，瞠乎后矣。

商隱詩(shī)與溫庭筠齊名，詞皆縟麗。

然庭筠多綺羅脂粉之詞，而商隱感時(shí)傷事，尚頗得風(fēng)人之旨。

……自宋楊億、劉子儀等沿其流波，作《西昆酬唱集》，詩(shī)家遂有“西昆體”，致伶官有挦扯之譏，劉攽載之《中山詩(shī)話》，以為口實(shí)。

元祐諸人起而矯之，終宋之世，作詩(shī)者不以為宗，胡仔《漁隱從話》至摘其《馬嵬》詩(shī)、《渾河中》詩(shī)詆為淺近。

后江西一派漸流于生硬粗鄙，詩(shī)家又返而講溫、李。

玉溪生雖晚出，而才力實(shí)為卓絕。七律佳者幾欲遠(yuǎn)追拾遺，其次者猶足近掩劉、白。第以矯敝滑易，用思太過(guò)，而僻晦之敝又生。要不可不謂之詩(shī)中豪杰士矣。

微婉頓挫，使人蕩氣回腸者，李義山也。自劉隨州而后，漸就平坦，無(wú)從睹此豐韻。七律則遠(yuǎn)合杜陵，五律、七絕之妙則更深探樂(lè)府。晚唐自小杜而外，唯有玉溪耳，溫岐、韓偓何足比哉！

善學(xué)少陵七言律，終唐之世，唯義山一人，胎息在神骨之間，不在形貌，《蜀中離席》一篇，轉(zhuǎn)非其至也。義山當(dāng)朋黨傾危之際，獨(dú)能乃心王室，便是作詩(shī)根源。其《哭劉蕡》、《重有感》、《曲江》等詩(shī)，不減老杜憂時(shí)之作。組織太工，或?yàn)閽Τ都医蹇?。然意理完足，神韻悠長(zhǎng)，異時(shí)西毗諸公，未有能學(xué)而至者也。

李義山用意深微，使事穩(wěn)愜，直欲于前賢之外，另辟一奇。絕句秘藏，至是盡泄，后人更無(wú)可以展拓處也。

余極喜義山詩(shī)，非愛(ài)其用事繁縟，蓋其詩(shī)外有詩(shī)，寓意深而托興遠(yuǎn)，其隱奧幽艷，于詩(shī)家別開(kāi)一洞天，非時(shí)賢所能摸索也。

玉溪專(zhuān)工近體，清峭中含感愴，用事婉約，學(xué)少陵得其藩籬者。后人近體必先從之入手。五言長(zhǎng)律亦以溫麗芊綿勝。

愚謂七律除杜公、輞川兩正宗外，大歷十子、劉文房及由傅亦足稱宗，尚皆不及義山。義山別為一派，不可不精擇明辯。

詩(shī)有借色而無(wú)真色，雖藻繢實(shí)死灰耳。李義山卻是絢中有素。敖器之謂其“綺密瑰妍，要非適用”，豈盡然哉！至或因其《韓碑》一篇，遂疑氣骨與退之無(wú)二，則又非其質(zhì)矣。

義山七律，得于少陵者深。故秾麗之中，時(shí)帶沉郁?！w卿華而不實(shí)，牧之俊而不雄，皆非此公敵手。

義山七絕以議論驅(qū)駕書(shū)卷，而神韻不乏，卓然有以自立，此體于詠史最宜。

其源導(dǎo)漾吳、何，討瀾徐、庾。煉藻溫腴，寄情婉約，拾其香草，仍有內(nèi)心。諸體相宣，七言專(zhuān)勝。本陳宮之新體，而離合生奇，自成高格。律詩(shī)纏綿頑艷，陸士衡所謂緣情綺麗，斯足當(dāng)之。