人物簡(jiǎn)介
禪師名道詮。生劉氏。吉州安福人也。童子便棄家。師事思禪師。思為剃落。受具足戒。聞長(zhǎng)沙慧輪禪師道價(jià)。思一見(jiàn)之。時(shí)馬氏竊據(jù)荊楚。與建康接壤。詮年二十馀。結(jié)友冒險(xiǎn)造焉。會(huì)馬氏滅。劉言有其地。以王逵代劉言領(lǐng)其事。逵見(jiàn)詮輩。疑以為江表諜者。捕縛欲投江中。詮怡然無(wú)怖。逵異之。以問(wèn)輪曰。此道人視死如見(jiàn)鼻端。何種人乃能爾。輪曰彼蓋為法忘軀之人。聞老僧虛名。故來(lái)決擇耳。逵釋之加敬。詮傲然而去。依延壽十年。輪歿詮還廬山。乾德初。庵于東南牛首峰之下。開(kāi)寶五年。洪帥林仁肇。請(qǐng)住九峰。賜大沙門(mén)。僧問(wèn)。承聞和尚。親見(jiàn)延壽來(lái)。是否。詮曰。山前麥?zhǔn)煲参础?div id="yqaey2c" class='inline' id='people_24132_0_42_comment'>問(wèn)九峰山中還有佛法也無(wú)。詮曰有。曰如何是九峰山中佛法。詮曰石頭大底大。小底小。問(wèn)如何是學(xué)人自己。詮曰床窄先臥。粥稀后坐。問(wèn)古人云。不是風(fēng)動(dòng)。不是幡動(dòng)。如何。詮曰明日路口有市。太平興國(guó)元年。南康牧張南金。遷以居歸宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。跏趺辭眾而化。閱世五十有六。坐三十夏。
禪師。名道詮。生劉氏。吉州安福人也。童子棄家。事思禪師。思為剃落。受具足戒。后聞長(zhǎng)沙慧輪禪師。思一見(jiàn)之。時(shí)馬氏竊據(jù)荊楚。與建康接壤。詮年二十馀。結(jié)友冒險(xiǎn)造焉。會(huì)馬氏滅。劉言有其地。以王逵代劉言。領(lǐng)其事。逵見(jiàn)詮輩。疑為諜者。捕縛欲投江中。詮怡然無(wú)怖。逵異之。以問(wèn)輪曰。此道人。視死如見(jiàn)鼻端。何種人乃能爾。輪曰。彼蓋為法忘軀之人。聞老僧虛名。故來(lái)決擇耳。逵釋之加敬。詮傲然而去。依延壽十年輪歿。詮還廬山。乾德初。庵于東南牛首峰下。開(kāi)寶五年。洪帥林仁肇。請(qǐng)住九峰。賜大沙門(mén)。尋屬江南國(guó)絕。僧徒例試經(jīng)業(yè)。師之眾并習(xí)禪觀。乃述一偈。聞?dòng)谥菽猎弧?div id="0sg60ss" class='inline' id='people_24132_1_45_comment'>比擬忘言合太虛。免教和氣有親疏。誰(shuí)知道德全無(wú)用。今日為僧貴識(shí)書(shū)。州牧閱之。與僚佐議曰。旃檀林中。必?zé)o雜樹(shù)。惟師一院特免試。太平興國(guó)九年。南康牧張南金。請(qǐng)居歸宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。辭眾而化。
人物簡(jiǎn)介
禪師名承古。西州人。傳失其氏。少為書(shū)生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)。客潭州丫山。見(jiàn)敬玄禪師。斷發(fā)從之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子。知見(jiàn)甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門(mén)。景祐初。范文正公仲淹守饒。四年十月。迎以住薦福示眾曰。眾生久流轉(zhuǎn)者。為不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫時(shí)自己。有今時(shí)日用自己。空劫自己是根蒂。今時(shí)日用自己是枝葉。又曰。一夏將末。空劫已前事。還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)。爭(zhēng)奈永劫輪回有何。什么心情。學(xué)佛法。廣求知解。風(fēng)吹入生死海。若是知解。諸人過(guò)去生中。總曾學(xué)來(lái)。多知多解。說(shuō)得慧辯過(guò)人。機(jī)鋒迅疾。只是心不息。與空劫已前事。不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫。不復(fù)人身。如今生出頭來(lái)。得個(gè)人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不能息心。未免六趣輪回。何不歇心去。如癡如迷去。不語(yǔ)五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句語(yǔ)之中。須得具三玄。故知。此三玄法門(mén)。是佛知見(jiàn)。諸佛以此法門(mén)。度脫法界眾生。皆令成佛。今人卻言。三玄是臨濟(jì)門(mén)風(fēng)。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明該萬(wàn)象。古注曰。此體中玄。重陽(yáng)九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問(wèn)。三玄三要之名。愿為各各標(biāo)出。古曰。三玄者一體中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄門(mén)。是佛祖正見(jiàn)。學(xué)道人。但隨入得一玄。已具正見(jiàn)。入得諸佛閫域。僧問(wèn)。依何圣教參。詳悟得體中玄。古曰。如肇法師云。會(huì)萬(wàn)物為自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。又曰。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵。因心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一法而能建立。皆是自心。生萬(wàn)種法。又云。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等。方是正見(jiàn)。才缺纖毫。即成邪見(jiàn)。便有剩法。不了唯心。僧又問(wèn)。如何等語(yǔ)句。及時(shí)節(jié)因緣。是體中玄。古曰。佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草。插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬(wàn)象森羅。百千妙義。只向一毫上。便識(shí)得根源。僧問(wèn)趙州。如何是學(xué)人自己。州對(duì)曰。山河大地。此等所謂合頭語(yǔ)。直明體中玄。正是潑惡水。自無(wú)出身之路。所以云門(mén)誡曰。大凡下語(yǔ)如當(dāng)門(mén)劍。一句之下。須有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。諸方只具啐啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。僧進(jìn)曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問(wèn)石室。曾到五臺(tái)不。對(duì)曰曾到。曰見(jiàn)文殊不。對(duì)曰見(jiàn)。又問(wèn)文殊。向汝道什么。對(duì)曰。道和尚父母。拋在荒草里。僧問(wèn)甘泉。維摩以手。擲三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時(shí)如何。答曰。百雜碎。云門(mén)問(wèn)僧。甚處來(lái)。曰南岳來(lái)。又問(wèn)。讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無(wú)對(duì)。云門(mén)代云。謝和尚降尊就卑。此等語(yǔ)。雖赴來(lái)機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有句中玄。僧曰。既悟體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體中玄臨機(jī)須看。時(shí)節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性。能卷舒萬(wàn)象。縱奪圣凡。被此解見(jiàn)所纏。不得脫灑。所以須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關(guān)捩。又謂之本分事。祗對(duì)更不答話。僧曰。何等語(yǔ)句是句中玄。古曰。如比丘問(wèn)佛。說(shuō)甚法。佛云。說(shuō)定法又問(wèn)。明日說(shuō)甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問(wèn)思和尚。如何是佛法大意。答曰。廬陵米作么價(jià)。又僧問(wèn)趙州。承聞和尚親見(jiàn)南泉來(lái)。是否。答曰。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問(wèn)云門(mén)。如何是超佛越祖之談。答曰。糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問(wèn)洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切總通。所以體中玄見(jiàn)解。一時(shí)凈盡。從此已后。總無(wú)佛法知見(jiàn)。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見(jiàn)見(jiàn)解。猶在于生死。不得自在。何以故。為未悟道故。于他分上。所有言句。謂之不答話。今世以此為極則。天下大行。祖風(fēng)歇滅。為有言句在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語(yǔ)句。時(shí)節(jié)因緣。是玄中玄。古曰。如外道問(wèn)佛。不問(wèn)有言。不問(wèn)無(wú)言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開(kāi)我迷云令我得入。又僧問(wèn)馬大師。離四句。絕百非。請(qǐng)師直指西來(lái)意。答曰。我今日無(wú)心情。但問(wèn)取智藏。僧問(wèn)藏。藏曰。我今日頭痛。問(wèn)取海兄。又問(wèn)海。海曰。我到遮里卻不會(huì)。又臨濟(jì)問(wèn)黃檗。如何是佛法的的大意。三問(wèn)三被打。此等因緣。方便門(mén)中。以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄須得一時(shí)圓備。有何過(guò)。古曰。但得體中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見(jiàn)。所出言語(yǔ)。一一要合三乘。對(duì)答句中。須依時(shí)節(jié)。具理事。分賓主。方謂之圓。不然。謂之偏枯。此人以不忘知見(jiàn)。故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返為此知見(jiàn)奴使。并無(wú)實(shí)行。有憎愛(ài)人我。以心外有境。未明體中玄也。云門(mén)臨濟(jì)下兒孫。多如此。凡學(xué)道人。縱悟得一種玄門(mén)。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)。腳踏實(shí)地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。以悟?yàn)閯t。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見(jiàn)。是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無(wú)事。作點(diǎn)語(yǔ)。作縱語(yǔ)。作奪語(yǔ)。作照作用。作同時(shí)不同時(shí)語(yǔ)。此皆邪師過(guò)謬。非眾生咎。學(xué)者本意。只欲悟道見(jiàn)性。為其師不達(dá)道。祇將知見(jiàn)教渠。故曰我眼本正。因師故邪。僧曰。師論三玄法門(mén)。名既有三。法門(mén)亦有三。而語(yǔ)句各各不同。如何又言。一句之中。須具三玄三要。古曰。空空法界。本自無(wú)為。隨緣應(yīng)現(xiàn)。無(wú)所不為。所以虛空世界。萬(wàn)象森羅。四時(shí)陰陽(yáng)。否泰八節(jié)。草木榮枯。人天七趣。圣賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出世間。皆從此出。故云。無(wú)不從此法界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰。或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰鳌?div id="8kcieck" class='inline' id='people_24148_0_418_comment'>或時(shí)作地水。或時(shí)作火風(fēng)。李長(zhǎng)者云。于法界海之智水。示作魚(yú)龍。處涅槃之大宅。現(xiàn)陰陽(yáng)而化物。真覺(jué)云。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。萬(wàn)法本無(wú)。攬真成立。真性無(wú)量。理不可分。故知。無(wú)邊法界之理。全體遍在。一法一塵之中。華嚴(yán)曰。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有馀。亦無(wú)形相而可得。到此境者。一法一塵。一色一聲。皆具周遍含容四義。理性無(wú)邊。事相無(wú)邊。參而不雜。混而不一。何疑一語(yǔ)之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰。古人何故須要。一語(yǔ)之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。蓋緣三世諸佛。所有言句教法。出自體中玄。三世祖師。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道門(mén)中。沒(méi)量大人。容易領(lǐng)解。且如親見(jiàn)云門(mén)尊宿。具大聲價(jià)。如德山密。洞山初。智門(mén)寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見(jiàn)性。何以知之。如僧問(wèn)巴陵。提婆宗。答曰銀碗里盛雪。問(wèn)吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問(wèn)佛教祖意是同別。答曰。雞寒上樹(shù)。鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語(yǔ)。足報(bào)云門(mén)恩了也。更不為作忌齋。大眾。云門(mén)道。此事若在言句。一大藏教。豈無(wú)言句。豈可以三轉(zhuǎn)語(yǔ)。便報(bào)師恩乎。古臨終寫(xiě)偈。辭眾曰。天地本同根。鳥(niǎo)飛空無(wú)跡。雪伴老僧行。須彌撼金錫。乙酉冬至四。靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人。般若波羅蜜。
薦福承古。西州人。不知誰(shuí)氏子。少為書(shū)生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)??吞吨萘松健R?jiàn)敬玄禪師斷發(fā)。從之游。已謁南岳雅公。雅洞山子。知見(jiàn)甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門(mén)。景祐初。范文正公仲淹守饒。迎住薦福。示眾曰。夫出家者。為無(wú)為法。無(wú)為法中。無(wú)利益無(wú)功德。近來(lái)出家人。貪著?;?。與道全乖。若為?;邸m氈撩餍?。若要達(dá)道。無(wú)汝用心處。所以常勸諸人。莫學(xué)佛法。但自休心。利根者。畫(huà)時(shí)解脫。鈍根者?;蛉迥?。遠(yuǎn)不過(guò)十年。若不悟去。老僧與汝。墮拔舌地獄。 系曰。師去云門(mén)近百年。覽語(yǔ)而悟。遂嗣之不疑。時(shí)云門(mén)子孫方盛。無(wú)敢異詞者。蓋所得真耳。不知傳燈何以不錄師耶。
人物簡(jiǎn)介
全宋文·卷七九五八釋惟一(一二○二~一二八一),號(hào)環(huán)溪,俗姓賈,資州(今四川資中)人。少習(xí)舉業(yè),弱冠棄所學(xué)祝發(fā),受具戒于成都甘露寺。年二十二游大慈講筵,繼謁晦庵光于正法寺、訥堂辨于六祖寺、土庵圭于東林寺。后出峽,首抵公安二圣,又游南岳、廬山,經(jīng)蘇、湖至杭。謁佛鑒禪師于育王寺,被命侍香。佛鑒遷徑山,復(fù)命知藏。尋游金陵,依癡絕沖于鐘山二年。復(fù)歸徑山,被命首眾。理宗淳祐六年(一二四六),初住建寧府瑞巖禪寺。后歷住臨江軍瑞篁山惠力禪寺、隆興府泐潭山寶峰禪寺、黃龍山崇恩禪寺、建昌軍資圣禪寺、瑞州黃檗山報(bào)恩光孝禪寺。度宗咸淳元年(一二六五),入住袁州仰山太平興國(guó)禪寺。五年,入住福州雪峰崇圣禪寺。九年,入住慶元府太白名山天童景德禪寺。元世祖至元十八年卒,年八十。有參學(xué)編《環(huán)溪惟一禪師語(yǔ)錄》二卷,收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見(jiàn)《語(yǔ)錄》及所附覺(jué)此撰《行狀》。 釋惟一詩(shī),以輯自《語(yǔ)錄》的偈頌及其中單編之詩(shī)編為二卷。
惟一(一二○二——一二八一),號(hào)環(huán)溪,資州(治今四川資中)人。墨池賈氏子。少年入道,以敏慧聞,長(zhǎng)受具于成都甘露寺,入大慈講筵。歷主建寧瑞巖、仰山、雪峰、天童,焦山等剎。宋亡,抗節(jié)不屈。至元十八年九月卒,年八十。今存《環(huán)溪惟一禪師語(yǔ)錄》二卷。見(jiàn)該書(shū)所附《行狀》,參《釋氏疑年錄》。