【介紹】： 唐僧。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人，俗姓梁。年十三，初聽《涅槃經(jīng)》，即通文旨。及長，廣讀各經(jīng)，義解益深，德行兼善，為海內(nèi)名僧所重。太宗貞觀八年，召住弘福寺。有《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》等義疏。

靈潤。俗姓梁氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。隋仁壽中出家太岳靈巖寺。貞觀八年住京師宏福寺。

俗姓梁。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。家十兄弟。皆同產(chǎn)。其間三者愿入道。父曰。但習(xí)誦觀音經(jīng)。茍先憶持則聽。潤執(zhí)卷從旦至午。即憶持。不少忘。遂獲落發(fā)。依靈粲法師住興善寺。年十三稟涅槃。年十五。登座。如宿齒。仁壽間。詔其師粲。送舍利于懷州造塔。而潤徒行相隨。乞食自給。悉辭去官費。議者韙其持守。過泰山。從靈巖寺副師。習(xí)般舟定。于時同志五百人。獨潤于行坐無替。頃之受攝論于道奘法師。仍事奘師。為和尚。而登具焉。年二十三。反錫京邑。會智念法師。方弘小論。又摳衣輪下。有辨相法師者。學(xué)兼小大。于凈影寺造攝論疏五卷。門人五百。其能豎義者二百。相與徵詰。而潤始造之。奮發(fā)奇論。一座嘆伏。辨行法師尤欽挹。大業(yè)初忽屬風(fēng)疾。后雖勿藥而虛幻之相愈益厭。卜終南之北。澧鄠之間。玉山之下逝。將與沙門空藏慧琎智信智光等。游于叢祠野冢。鬼魅群號族嘯之地。以終其身。大業(yè)十年。詔入鴻臚館。教授三韓僧。并于所居寺。翻譯經(jīng)本。季年。四海橫潰。有司禁僧。毋外出。于是歸隱興善寺之西院。自課迄三年。遷藍(lán)田之感化寺。偕慧定禪師。沙門志超等。一食燕嘿。終十五載。時歲薦饑。賓侶過從。菽麥共餐。法會之盛。雖靈粲師亦歆羨焉。唐興詔任興善住持事。潤以素所托跡。不敢辭。貞觀八年。詔遷弘福寺。就翻譯。仍職證義。此其大略也。若其間患難困苦。皆適有天幸。不至狼狽。豈非其善緣所感。陰相之力耶。嘗以護(hù)法罪流歡州。詔安置洛東。道俗趨向如初。疏報京邑。門人云云仆射房玄齡見之嘆曰。詞理懇款。有其名者。必有其實。信哉。講涅槃七十馀遍。攝大乘論三十馀遍。維摩勝鬘起信等論。不算。皆有義疏行世。其義疏如攝論之黎耶。真俗無相無生觀等。特異諸說。弟子凈元嗣。沙門智衍。其族侄也。幼承教勖。善涅槃攝論住藍(lán)田之法池寺。

釋靈潤。

俗姓梁。

河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。

家世衣冠鄉(xiāng)閭望族。

而風(fēng)格弘毅統(tǒng)擬大方。

少踐清猷長承馀烈。

故能正行倫據(jù)不肅而成。

昆季十人秀美時譽(yù)。

中間三者齊慕出家。

父告子曰。

但誦觀音。

先度即當(dāng)許也。

潤執(zhí)卷便誦。

一坐不起。

從旦至中。

文言遂徹。

便預(yù)公度。

依止靈粲法師住興善寺。

粲有正行備于別傳。

年十三。

初聽涅槃妙通文旨。

將及志學(xué)銷會前聞括悟新理。

便登講座宣釋教意。

部分科宗英秀諸僧。

咸欣其德。

加又欽重行禁。

動靜惟安。

不妄游從常資規(guī)矩。

所以興善大德海內(nèi)名僧。

咸相顧而言曰。

此沙彌發(fā)蹤能爾堪住持矣。

于后深心至道通贍群師。

預(yù)在見聞包蘊(yùn)神府。

當(dāng)即斧藻人法圭璋解行。

皆統(tǒng)其本支該其成敗。

仁壽感瑞懷州造塔。

有敕令往。

官供驛乘隨師東赴。

乞食徒行獨無受給。

既達(dá)河內(nèi)。

道俗服其精通敬其行范。

所有歸戒并從于潤。

當(dāng)即名厲河北譽(yù)滿京師。

聞泰岳靈巖寺僧德肅清四方是則。

乃杖策尋焉。

既睹副師遂從咨訓(xùn)。

乃習(xí)般舟行定。

無替晨昏初經(jīng)三七情事略疲。

自斯已后頓忘眠倦。

身心精勵遂經(jīng)夏末。

于時同侶五百馀人。

各奉行之互相敦勵。

至于解坐同行無幾。

惟潤獨節(jié)秀出情事莫移。

皆不謀同詞敬稱徽績。

時父任青州益都令。

外祖吳超任懷州懷令。

堂祖吳同任齊州山薦令。

姨夫侯援任曹州金鄉(xiāng)令。

并潤之宗族內(nèi)外親姻。

雖經(jīng)還講肆游其所部。

事逾行路一無過造。

及生緣背喪。

或有悲慕邀延者。

潤情若風(fēng)傳。

不往登踐。

斯割愛從道。

皆此類也。

有道奘法師。

擅名海岱講攝大乘。

又往尋焉。

時未具戒早飛聲采。

周流法席文義圓通。

問難深微稱傳元宰。

預(yù)是同席心共揖之。

既承師有本。

即奉奘以為和上。

大戒已后方詣律司。

十地諸經(jīng)略觀文體。

年二十三還返京室。

值志念法師正弘小論。

將欲博觀智海。

預(yù)在聽徒。

有辯相法師。

學(xué)兼大小聲聞于天。

攝論初興盛其麟角。

在凈影寺創(chuàng)演宗門。

造疏五卷。

即登敷述京華。

聽眾五百馀僧。

豎義之者數(shù)登二百。

潤初從關(guān)表創(chuàng)預(yù)講筵。

祖習(xí)異聞遂奮奇論。

一座驚異側(cè)目嘉之。

登有辯行法師。

機(jī)論難擬處眾高謝而敬憚焉。

雖則負(fù)譽(yù)帝京。

而神氣自得。

或譏毀達(dá)其耳者。

曾若不聞。

以道鎮(zhèn)心情無喜怒。

末法攸寄誠可嘉焉。

大業(yè)初歲風(fēng)疾暴增。

后復(fù)本心更精新業(yè)。

又恐報傾旦夕不守本懷。

講導(dǎo)世流往還煩雜。

遂脫略人事厭俗歸閑。

遂往南山之北西極澧鄠東漸玉山。

依寒林頭陀為業(yè)。

時與沙門空藏慧琎智信智光等。

京邑貞干同修出離。

既處叢塳。

鬼神斯惱。

或被推蕩偃仆。

或揚(yáng)聲震叫者。

潤獨體其空寂宴坐如空。

諸被嬈者皆來依附。

或于深林曠野狼虎行處。

試心安止都無有畏。

當(dāng)遵此務(wù)盡報傳持。

屬大業(yè)末年不許僧出。

遂虧此行。

乃還興善托于西院。

獨靜資業(yè)一食入凈。

常講涅槃眾經(jīng)。

有慧定禪師等。

歸依受業(yè)相率修課。

不出院宇經(jīng)于三年。

結(jié)侶漸多行清動眾。

時僧粲法師。

一寺頂蓋。

銳辯無前抗衡京國。

乃率諸翹望五十馀僧。

來至法會詳其神略。

人并投問玄隱之義。

潤領(lǐng)宗酬答位判泠然。

咸共欣賞妙符經(jīng)旨。

爾后譽(yù)傳光價。

眾聚相從。

既懿業(yè)內(nèi)傳。

將流法味。

大業(yè)十年。

被召入鴻臚教授三韓。

并在本寺翻新經(jīng)本。

并宗轄有承不虧風(fēng)采。

會隋氏亂倫道光難緝。

乃隱潛于藍(lán)田之化感寺。

首尾一十五載。

足不垂世。

離經(jīng)專業(yè)。

眾請便講以示未聞。

春秋入定還遵靜操。

沙門志超。

抗節(jié)禪府。

聞風(fēng)造展。

遂等宿交。

相師念定欣從語默。

時天步饑餒道俗同沾。

化感一寺獨延賓侶。

磨谷為飯菽麥等均。

晝夜策勤弘道為任。

故四方慕義歸者云屯。

周贍精粗無乖僧法。

共餐菜果遂達(dá)有年。

斯誠至德冥符。

兼濟(jì)有日矣。

潤以化洽外流道聲載路。

興善本寺敬奉芳塵。

上陳敕使請充寺任。

便不守專志。

就而維之。

貞觀八年敕造弘福。

復(fù)被徵召。

即現(xiàn)翻譯證義須明。

眾所詳準(zhǔn)又當(dāng)斯任。

至于詞理有礙。

格言正之。

同倫糺位。

斯人最上。

京邑釋門寔惟僧杰。

初潤隋末在興善院感魔相嬈。

定志不移。

冥致善神捉去。

經(jīng)宿告曰。

昨日魔子依法嚴(yán)繩。

深知累重自感而死。

若此徵應(yīng)其量難紀(jì)。

武德七年時住化感。

寺主智信為人所告。

敕使圍寺大顯威權(quán)。

潤曰。

山居行道心不負(fù)物。

賢圣所知計非所告使人逾怒。

忽有大風(fēng)雷震。

山崩樹折。

吹其巾帽坐席。

飄落異處。

人眾喪膽遂求悔過。

潤曰。

檀越有福能感幽靈。

斯之祥徵昔來未有。

使者深愧釋然事解。

貞觀年中與諸法侶登山游觀。

野燒四合眾并奔散。

惟潤安行如常顧陟。

語諸屬曰。

心外無火火實自心。

謂火可逃無由免火。

及火至。

潤熸馀自斂。

據(jù)事以量。

知人難矣。

后住弘福。

有僧因事奉敕還俗。

復(fù)經(jīng)恩蕩情愿出家。

大德連名同舉得度。

上聞天聽。

下敕深責(zé)投諸南裔。

驩州行道。

于時諸僧創(chuàng)別帝里無非慟絕。

潤獨安然容儀自若。

顧曰。

三界往還由來恒理。

敕令修道何有悲泣。

拂衣東舉忻然而趣。

道俗聞見莫不嘆服。

尋爾敕追洛東安置。

化行鄭魏負(fù)帙排筵。

弘闡涅槃十有馀遍。

奧義泉飛惠流河洛。

乃報京邑門人疏曰。

吾今東行略有三益。

一酬往譴。

二順厭生。

三成大行。

吾有宿累蒙天慈責(zé)。

今得見酬則業(yè)累轉(zhuǎn)滅。

惟加心悅何所憂也。

愚夫癡愛隨處興著。

正智不爾。

厭不重生。

夫凈穢兩境同號大空。

凡圣有情咸惟覺性。

覺空平等何所著也。

自度度人俱利之道。

舉人出家依道利物。

愿在三有普濟(jì)四生常無退轉(zhuǎn)。

三益如是汝等宜知。

各調(diào)諍根業(yè)與善而住。

吾無慮矣。

仆射房玄齡遇之。

稱嘆累息曰。

大德樹言詞理俱至。

名實之副誠所望也。

不久敕追還住弘福。

居宗揚(yáng)化。

涅槃?wù)x惟此一人。

然其爰初入道。

奉節(jié)不虧持操攝儀。

魁質(zhì)雄雅形器八尺。

動靜溫和挺超聯(lián)類。

十三離俗更不重臨。

二親既崩弟兄哀訴。

情守自若曾無動容。

但為修冥福設(shè)會千僧。

再度盡京。

施悲田食而已。

至于世情得喪浮艷彫華。

既不附心口亦無述。

時俗往還直知敘對。

皆絕供給隨言將遣。

前后所講涅槃七十馀遍。

攝大乘論三十馀遍。

并各造義疏一十三卷玄章三卷。

自馀維摩勝鬘起信論等。

隨緣便講各有疏部。

而玄義備通頗異恒執(zhí)。

至如攝論黎耶。

義該真俗。

真即無念性凈諸位不改。

俗即不守一性通具諸義。

轉(zhuǎn)依已后真諦義邊即成法身。

俗諦義邊成應(yīng)化體。

如未轉(zhuǎn)依作果報體。

據(jù)于真性無滅義矣。

俗諦自相有滅不滅。

以體從能染分義滅分能異體慮知不滅。

及資糧章中。

眾師并謂。

有三重觀。

無相無生及無性性也。

潤揣文尋旨無第三重也。

故論文上下惟有兩重。

舍得如文。

第一前七處舍外塵邪執(zhí)。

得意言分別。

第八處內(nèi)舍唯識想得真法界。

前觀無相舍外塵想。

后觀無生舍唯識想。

第二剎那即入初地。

故無第三。

筌約三性說三無性。

觀據(jù)遣執(zhí)惟有兩重。

至如本識三相自相受熏。

依他性中說有總別三滅。

又四涅槃離合義異。

兩處三種熏習(xí)體無有別。

諸如此等有異諸師。

存廢之旨陳具章疏。

弟子凈元。

神睿卓越。

博要之舉振績京畿。

講釋經(jīng)論亟經(jīng)載紀(jì)。

銓辯名理響逸學(xué)門。

加以性愛林泉捐諸名利。

弊衣粗食談玄為本。

元以潤之立義。

建志尋求。

轉(zhuǎn)解傳風(fēng)被于當(dāng)世。

有僧法御。

道定人也。

夢見凈元。

兩手極大執(zhí)印憑案。

若有所通。

寤以告之。

正披此義。

即因而遂廣。

乃成王路矣。

沙門智衍。

即潤之猶子也。

幼攜入道勖以教宗。

承明詞義深有會擊。

講攝論涅槃。

近住藍(lán)田之法池寺。

統(tǒng)律成匠亟動時譽(yù)。

然有法以來。

師資傳道其宗罕接。

惟潤之緒。

繼美前修亞跡安遠(yuǎn)。

斯塵難濟(jì)。

見于今日矣。