臣季良伏睹主上殿下命題以盆池貯寒泉之句。吟詠以還。有以見圣上命題之義。精深廣大。殆難以言語(yǔ)形容者矣。蓋池比則心也。泉比則心所具之理。性之謂也。既曰貯之。則其盈科而進(jìn)。終必至于海者。固已溢于言表矣。夫心之虛靈而天下萬(wàn)物之理。統(tǒng)于其中者。即池之澄明。而上之天日。下之松竹花卉。輝映其間者也。池既盈矣。流動(dòng)不息。放乎四海。灌溉萬(wàn)物者。即心之感而遂通。宰制萬(wàn)事。統(tǒng)理萬(wàn)國(guó)。其效至于參天地贊化育而后已焉者也。心之體用。固如此矣。不以私欲汨之。以全其德者。貯之之謂也。此其析理之精。取比之切。雖螢窗雪榻。皓首窮經(jīng)者。未易至焉。而殿下于萬(wàn)機(jī)之馀。清宴之暇。偶然命題。乃及乎此。蓋由天縱之資。首出庶物。而加以緝熙性理之學(xué)。以極體用之全。故其溥博淵泉時(shí)出之妙。自見于外。而有不可掩者矣。視彼漢唐人主。或狃于功利刑名之雜。或事于句讀詞章之末。而不知身心性命之學(xué)者。不可同日語(yǔ)矣。且其源源而來。則孟子有本之謂也。積小成大。則子思子一勺不測(cè)之說也。不舍晝夜。則孔子稱水之微旨。而漢唐諸儒所不識(shí)者也。貯而止之。則蒙卦之象。育德之義也。五字而包體用。一言而該眾理。伊尹所謂大哉王言。子夏所謂富哉言乎者。其此之謂歟。伏惟殿下存其所已得。而勉其所未至。由孟氏之有本。至子思之不測(cè)。馴致乎吾夫子純亦不已之地焉。則育德之義。盡矣。直與成湯之廣淵。大舜之浚哲。同一揆。而位育之至?？梢耘c天地參矣。臣之至愿也。臣以不才。叨蒙知待。沐浴膏澤。優(yōu)游圣化。為日久矣。歌詠命題。所宜當(dāng)先。第以圣上致中致和。潤(rùn)身之德。淵微之極。致有非掘井不及泉如臣者所可得窺其涯涘之萬(wàn)一也。雖然。位備翰苑。凡所以形容盛德。賁飾太平者。臣之職也。況承命題。其何敢辭。且書長(zhǎng)句四韻二篇。謹(jǐn)拜手稽首以獻(xiàn)。詞曰。