人物簡介
【生卒】：1655—1685 【介紹】： 清滿洲正黃旗人，納喇氏。大學士明珠子。以避廢太子名改成德，字容若，別號楞伽山人?？滴跏迥赀M士，授乾清門侍衛(wèi)。詩文均工，尤長于詞。生平淡于榮利，愛才喜客，所與游皆一時名士。集宋元以來諸家經(jīng)解，刻《通志堂九經(jīng)解》。有《通志堂集》。晚晴簃詩匯·卷三十七
納蘭性德，原名成德，字容若，滿洲旗人。康熙丙辰進士，官侍衛(wèi)。有《通志堂集》。詞學圖錄
清詩別裁集納蘭性德(1655-1685) 字容若，號楞伽山人，初名成德。滿洲正黃旗人。清康熙十四年(1675)進士。授三等侍衛(wèi)，尋晉一等。數(shù)隨清圣祖出巡塞外之地。好結客，一時文士皆樂與交，與世所稱落落寡合者，如嚴繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英尤相契厚。工詩，得唐開元、大歷間豐格。詞尤享名，喜學北宋。論者謂其以自然之眼觀物，以自然之舌言情，故能真切感人。譚獻以之與項廷紀、蔣春霖為清詞三鼎足。今人以其與曹貞吉、顧貞觀稱"京華三絕"。有《通志堂集》。詞集名《納蘭詞》。
字容若，遼陽人?？滴豕锍筮M士，丙辰殿試，官侍衛(wèi)。著有《通志堂集》?！鹗绦l(wèi)生長華閥，淡于榮利，書史友生外，無他好也。詩情飄忽要眇，斷腸人遠，傷心事多，年之不永，即于韻語中知之。維基
納蘭性德（1655年1月19日—1685年7月1日，納蘭氏，又稱作那拉氏），原名成德，避太子保成諱改名為性德，字容若，號楞伽山人。生于北京。滿洲正黃旗人，詞人、學者。納蘭性德生于臘月，始祖名叫星懇達爾漢（亦勝根打喇漢、打葉），曾祖父叫金臺石，是葉赫部貝勒，其妹孟古為努爾哈赤的福晉（即皇太極生母，皇太極是納蘭性德的舅公）。母愛新覺羅氏，為阿濟格之女，父親納蘭明珠歷任內(nèi)務府總管、吏部尚書、武英殿大學士。納蘭性德十七歲進太學，十八歲中舉，十九歲會試中試，因患寒疾，沒有參加殿試。二十二歲即康熙十五年（1676年）補殿試，中二甲第七名，賜進士出身?？滴醯蹛燮洳牛忠蛩前似熳拥埽洗峙c皇室沾親，與康熙長子胤禔生母惠妃也有親戚關系，所以被康熙留在身邊，授予三等侍衛(wèi)的官職，后晉升為一等侍衛(wèi)，多次隨康熙出巡，并奉旨出使梭龍（其方位學界尚存分歧），考察沙俄侵邊情況?？滴醵哪晡逶氯栈技辈∪ナ溃陜H三十歲（虛齡三十二），死后葬于京西皂甲屯納蘭祖墳（今北京海淀區(qū)上莊皂甲屯）。《清史稿》有傳。
人物簡介
晚晴簃詩匯·卷一五八【生卒】：1818—1868 【介紹】： 清江蘇江陰人，字鹿潭。咸豐中，官東臺富安場鹽大使。一生潦倒，后卒于吳江。工詩。尤工詞，與納蘭性德、項鴻祚有清代三大詞人之稱。所作《水云樓詞》，以身遭咸豐間兵事，特多感傷之音。詩傳世僅數(shù)十首，稱《水云樓剩稿》。
蔣春霖，字鹿潭，江陰人。官兩淮富安場大使。有《水云樓剩稿》。水云樓詞·作者簡注
蔣春霖（1818年-1868年），字鹿潭，江陰城內(nèi)蔣家巷人，詞人。曾為官東臺富安場鹽大使，一生落拓。蔣春霖早年致力于詩，以《東淘雜詩》20首為最著；中年一意為詞，負盛名，晚年編集名《水云樓詞》。近人譚獻【（1828年-1901年），近代詞人、學者。初名廷獻，字仲修，號復堂。浙江仁和（今杭州）人。曾輯選清人詞為《篋中詞》６卷，續(xù)４卷】《篋中詞》中分詞為“才人之詞”、“學人之詞”、“詞人之詞”，而蔣春霖正是詞人之詞的代表。又說：“水云樓詞，固清商變徵之聲，而流別甚正，家數(shù)頗大，與成容若（納蘭性德）項蓮生（項鴻祚），二百年中，分鼎三足。”后為情事而投水自殺。后人刻遺詩，題為《水云樓剩稿》。
人物簡介
盧青山，字未老，網(wǎng)名碰壁齋主。生于1968年。湖南岳陽人。后流寓嶺表。安歸集·序
安歸集·篇首予少不量力，強自操觚，說部之馀，亦涉吟詠。迨今而立，頹然才盡，乃理董舊稿，編為二集。年光水逝，往事舟沉，影響之存，亦聊慰鴻爪之思耳。 昔項蓮生序其詞曰：“不為無益之事，何以遣有涯之生。”生之可遣，事遂非無益矣。茍能沉酣楮墨，雕篆龍蟲，心有所歸，老不知至，不大佳事乎。雖然，人生事大，文字禪終非畢竟歸。予自志學以來，未嘗不左右以顧，上下而求，然黃黑其絲，南北其途，畢竟之歸，終竟縹緲無所。此心飄搖，將安所托。畢竟無歸，文字遂真無益矣；況今并文字亦不復能為乎。淵明詩云：“人生無根蒂，飄如陌上塵，”每常誦此，灼然有錐心之痛；又誦采薇詩：“黃唐虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣，”復不能無同聲之嘆。故予稿雖分二集，總冒一名，曰“安歸集。” 謂予之詩，安歸之心也，凡一切言，無益之事也；猶將歸為詩集，始安其心，甚且益以序言，鄭重其事。斯不亦大可笑乎。人生百端，自內(nèi)而感之，靡不可悲，自外而觀之，又復可笑，固不止詩之一事、予之一身為然也。因書數(shù)語，聊以自悲、自嘲。或有見者，亦將興悲而助嘲乎。碰壁齋主書于一九九九年 按：一九九九年予集舊作為《壁下詩》、《壁下詞》，是當時所為序也。時序雖遷，予心未改，雖續(xù)有所作，不出其外。故徑挪舊日之文，聊為新刊之弁。又，此刊所收，起自八六年，止于零八年，都為六種。凡舊稿猶存者，雖病梅惡竹，概不芟夷。騰笑遺譏，知所不免。蓋欲存鴻爪于雪泥，遂不能不忘文章之工拙耳。碰壁齋主記于零九年。
予雖作詩甚眾，實非當行之家。才本粗拙，性尤疏闊，律失意乖，已懶于推究；況煉字琢句，難于吹毛捉虱者乎。以故所作大悉粗率，恒自謂順口一溜而已。用韻尤湊雜，大體本于詞韻，其方言不別、今音可用者，亦從其葫蘆泛濫；外物如流，中懷如炙，急就成章，殆等于拉郎作配，猝不遑問其家世來歷矣。百病叢生，政不止此。且予學養(yǎng)至荒陋，循古以入，步趨有節(jié)，不能守某大家之壘；心境又多變，沿情而往，散漫無端，復未足自成偏裨之隊。所謂蹩躠而行，進退失據(jù)者。雖然，予于效古創(chuàng)新二論，實亦竊有微詞。其說雖背道而馳，實殊途同歸，皆與人為奴，置阱自陷，徒閹割其性靈，束縛其筆墨，使不能直指其在我者；欲其切實如分，模心寫跡，則杳乎遠矣。無已，其惟忘乎。古乎今乎，人乎我乎，一切忘之。搦管臨紙之際，直赴當下所感，則其于本我初心，不中不遠乎。又當代諸公，率多以愛國詩史為專職；予自顧胸襟塵下，愛國之詩，慚不敢染指焉。 碰壁齋主書于一九九九年死亡集·序
莼鱸兄見拙作多用墳字，曰不祥。憶予弱冠嘗作小文，略謂：凡人悅生而惡死，哲人不悅生不惡死；凡人之感，雖樸實而不免卑庸，哲人之見，極高明而進乎誇誕；反躬自省，謂予何求，悅生而不惡死而已已。韓子曰：“浮生雖多涂，趨死唯一軌?！鄙∫步K焉有限，死之趨也必然有至。予雖不能聞死心喜，亦何至談死色變邪。學儉兄見予近作《蝶戀花 秋夜》，斥之曰：“死生等閒事爾，安值如許張致”。雖受其教，竊亦有辭焉。哲人張靜安所謂“天眼、自然之眼”，超其外而俯視之，死生固等閒事。然哲人雖哲，其人猶人，哲學雖可通觀于死外，人身尚固執(zhí)于生內(nèi)；是故處其中而感受之，則死生猶然死生也。茍?zhí)幩郎H，其心其感，果爾等閒，此已大非等閒事矣。禪宗尚矣，而屢曰：“死生事大?！睖Y明達觀矣，其語云：“甚念傷吾生，正宜委運去；縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”此言高超，然為其識見與夫向往也。迨至盡時，既以文自祭，復為詩自挽，考其事、味其語、審其心，猶惘惘依依，如不勝其去后之思者。果欲等閒之，則必以超其外之識見，涵化處其中之感受，積而愈往，始可言成，豈惟識見之可了邪?？埔杂柚軐W，則必曰，持彼超乎因果之認識，以浸蝕此制乎因果之心性。然畢其全功者，予陋于聞，不知古今有此幾人，復不知人間有無其人；淵明之境，予已仰之彌高矣。死固無可避趨，求其差能涵化爾。思考、冥想、觀照乃至書寫之，是即涵化之一法也。自惟幼與死鄰，少遭死別，巨痛舂胸，欲安其心，勢不能不亦稍事乎此。至其效若何，則未臨死所，不必預言，否則空話而已。 慚予才盡，歲暮理稿，所作既少且劣，而與死相涉者三居其一，乃因二兄之言，即以死亡名集。茍有馀暇，或可翻搜舊制，剔出相類之作，以為此集之副。諺云：“言鬼招鬼，”果有死神，聞予之詩與序，或?qū)Ⅳ骠娑鴣斫敌啊９鋪硪玻鑼⑴c之把臂把盞，共披此卷，更相論討，斯不亦人生之大快事乎，抑亦人死之大快事也。 碰壁齋主記于二零零一年死亡集·附錄
二零零零年予幾于擱筆。理稿時檢得斷紙三張，有詩數(shù)首，或標二零零零年，或則不知甚時殘物，又憶得岳飛一首，并存于此。碰壁齋記。退萬集·序
網(wǎng)詩日盛，諸君日進，唯碰壁日退。老子曰：不敢進一而退萬，碰壁其庶幾乎。即以名集，用自賞焉。碰壁齋主記。異鄉(xiāng)集·序
異鄉(xiāng)者何，不在其本鄉(xiāng)也。其人不在，其心亦不在也。茍心之在也，異地盡可為故國。茍心之不在也，故土亦何以異乎他方。今我人則已，我心果不在也。我心之終不在也，則宙宇之茫茫，亦何莫非其異鄉(xiāng)。斯以名集乎，名吾心爾。碰壁齋醉書于零九年三月二十
