鐘常侍評(píng)鮑參軍云：「嗟其才秀人微，取湮當(dāng)代?！狗蛎鬟h(yuǎn)之才，爵位微矣。猶然未彰，矧下此者哉！然而其詩(shī)其名，故不磨也。人微乎哉！勉之。
齊諸暨令袁嘏，自詫「詩(shī)有生氣，須捉著，不爾便飛去」。此語(yǔ)雋甚！坡仙云：「作詩(shī)火急追亡逋?！顾茝拇嗣摶?。
皎然《詩(shī)式》云：「五言周時(shí)已濫觴?！拱匆谎灾辆叛?，三百五篇皆具，不止五言也。
釋氏寂滅，不用語(yǔ)言文字，《容齋隨筆》記《大集經(jīng)》著六十四種惡口，載有大語(yǔ)、高語(yǔ)、自贊嘆語(yǔ)、說(shuō)三寶語(yǔ)。宣唱尚屬口業(yè)，況制作美詞？乃皎然論謝康樂早歲能文，兼通內(nèi)典，詩(shī)皆造極，謂得空王之助。何自昧宗旨乃爾？
晝公論淈沒格云：「如夏姬當(dāng)壚，似蕩而貞?！篃o(wú)論夏姬無(wú)當(dāng)壚故實(shí)，且安得云貞？想是文君之訛。然閱諸本皆同，未敢擅改。
考晝公《詩(shī)式》有五卷，又有《詩(shī)評(píng)》三卷，今非全本矣。中有云：「注于前卷，后卷不復(fù)備舉?！褂灻撝蛔C也。
司空表圣《二十四詩(shī)品》，仿《書評(píng)》而別具體裁，氣味可步柴桑四言后塵。
《全唐詩(shī)話》記虞世南不和太宗宮體詩(shī)，微特政治攸關(guān)，亦文藝中爭(zhēng)友也，惟太宗容之。降若后世；即朋友間難相得矣。
唐宣宗〈吊白樂天詩(shī)〉云：「童子解吟〈長(zhǎng)恨曲〉，胡兒能唱〈琵琶篇〉?！拱础概巩?dāng)作入聲讀。洪邁《容齋隨筆》記樂天詩(shī)，以「琵」字作入聲讀，如「四弦不似琵琶聲，亂寫真珠細(xì)撼鈴」，「忽聞水上琵琶聲」是也。又以「相」字作入聲，如「為問(wèn)長(zhǎng)安月，誰(shuí)教不相離」是也。「相」字之下自注云：「思必切。」以「十」字作平聲，如「在郡六百日，入山十二回」，「綠浪東西南北路，紅欄三百九十橋」是也。以「司」字作入聲，如「一為州司馬，三歲見重陽(yáng)」，「四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎」是也。宣宗吊詩(shī)，蓋即用樂天字句。
《全唐詩(shī)話》云：「武后詩(shī)文，率元萬(wàn)頃、崔融輩為之。」按武后有〈懷如意君詩(shī)〉，雖出小說(shuō)，可與楊叛兒歌同調(diào)，則所作不盡出崔、元輩手也。
「蓬生麻中，不扶自直」。張說(shuō)之為小人而不至大謬，賴有良朋。雖相業(yè)文學(xué)，彬彬可觀?！度圃?shī)話》載其作上〈官昭容文集序〉，居然搦管，恬不知恥。非邪媚之一斑邪？
唐中宗狎昵近臣，宴集令各獻(xiàn)伎為樂。張錫為談容娘舞，宗晉卿舞渾脫。按《教坊記》云：「談容娘本名踏謠娘。北齊時(shí)有酗酒輒毆其妻者，妻銜悲訴于鄰里，時(shí)人弄之，丈人著婦人衣，徐步入場(chǎng)行歌，每一疊，旁人齊聲和之云：『踏謠和來(lái)，踏謠娘苦和來(lái)?！灰云淝也角腋?，故謂之『踏謠』?！抖抨?yáng)雜編》云：「妓女石火胡養(yǎng)女五人，才八九歲?；鸷⒂谑刂飚嫶沧由?，令諸女迭踏至半，手中皆執(zhí)五?小幟。俄而，手足齊舉，謂之『踏渾脫』。歌呼抑揚(yáng)，若履平地。」
尤公記王右丞〈終南山詩(shī)〉，云或謂維譏時(shí)，此等附會(huì)大可恨。李鄴侯賦楊柳，蘇長(zhǎng)公詠柏，賴明皇、神宗不受時(shí)相讒，亦幾殆矣。
元載夫人王韞秀寄〈諸姐妹詩(shī)〉云：「家風(fēng)第一右丞詩(shī)?！埂度圃?shī)話》謂是王縉相公之女。蓋據(jù)范氏《云溪友議》也。仁和趙松谷箋注《右丞集》，考《唐書》，韞秀乃王忠嗣女，不知范氏何據(jù)而云然。豈因「家風(fēng)」句邪？余按范氏所記，前云：「王相公鎮(zhèn)北京以嫁元載?！箯?fù)云：「元相敗，上令入宮，備彤管之任。韞秀嘆曰：『二十年太原節(jié)度使女，十六年宰相妻，誰(shuí)能書得長(zhǎng)信、昭陽(yáng)之事？』」考王縉亦無(wú)二十年太原節(jié)度事。前人小說(shuō)，概難盡信也。
章八元〈慈恩塔詩(shī)〉，有如「穿洞似出籠」句，深為阮亮王氏所誚。又崔峒「流水聲中視公事，寒山影里見人家」。意境直同山鬼游魂，真下劣詩(shī)魔也。
裴思謙及第后，宿平康里詩(shī)云：「銀釭斜背解明珰，小語(yǔ)偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來(lái)新染桂枝香?！够蛟疲骸赴础秷蛏教猛饧o(jì)》『賀』作『?jiǎn)尽唬w賀非私事，何事偷聲小語(yǔ)？惟『?jiǎn)居窭伞还薁?。」余謂作「賀」亦可，緣郎新貴不得不賀，卻是無(wú)限嬌羞。若背燈解珰，猶然待喚，此郎亦太呆相，不似游平康里郎君矣?！瓜嗯c一笑，各存原本可耳。
尤延之引段成式《酉陽(yáng)雜俎》中游佛寺數(shù)條，辭句艱澀，想多脫誤，恨無(wú)善本悉為校正。中記通政坊寶應(yīng)寺，有齊公所喪一歲子，漆之如羅喉羅。考《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》云：「于闐王不信佛法。有商胡將一沙門石毗盧旃，在城南杏樹下，向王伏罪云：『今輒將異國(guó)沙門來(lái)，在城南杏樹下?！煌鹾雎?，怒。即往看毗盧旃。旃語(yǔ)王云：『如來(lái)遣我來(lái)，令王造覆盆浮圖一軀，使王祚永隆。』王言：『使我見佛，當(dāng)即從命?！慌R旃鳴鐘聲告佛。即遣羅喉羅變形作佛，從空而見。王五體投地。即于杏樹下置立寺舍，畫作羅喉羅像，忽然自滅?！褂帧肚練q時(shí)記》云：「七夕節(jié)物，多尚果食茜雞及泥孩兒，號(hào)『摩喉羅』，有極精巧飾以金珠者?！拱创嗽破嵋粴q子，則是如泥孩，當(dāng)作「羅喉羅」。乃毛氏汲古閣本作「羅喉羅」，未知孰是？
李洞「藥杵聲中搗殘夢(mèng)，茶鐺影里煮孤燈」，及褚載〈賀趙觀文重試及第詩(shī)〉，宜不免后人之誚。至衛(wèi)準(zhǔn)「莫言閒話是閒話，往往事從閒話來(lái)」，「何必剃頭為弟子，無(wú)家便是出家人」，則又甚焉。真錄之污筆，見之污目。
或謂《全唐詩(shī)話》，似是尤公草創(chuàng)之書，不無(wú)訛雜。明楊升庵深嗤之，盍刪正焉。余謂刪之誠(chéng)快目，恐無(wú)以為好作惡詩(shī)者戒，姑存以寓彰癉。
韓偓《香奩集》，傳是和凝之作。蓋因和魯公亦有集名《香奩》，不知曲子相公之集，亦屬詞曲，前人辨之詳矣?！度圃?shī)話》尚沿沈氏《筆談》之誤。
僧清塞〈贈(zèng)王道士〉云：「關(guān)西往來(lái)熟，誰(shuí)得水銀銀?！埂促?zèng)李道士〉又云：「擬歸太華何時(shí)去？他日相逢乞藥銀。」欲得現(xiàn)成受用，募緣本相也。
六一居士《詩(shī)話》載：「呂文穆公未第時(shí)，為胡大監(jiān)旦所薄。有譽(yù)其工詩(shī)者，舉及『挑盡寒燈夢(mèng)不成』之句。胡笑以為渴睡漢?！拱创似粗晤}，若賦閒情，大是寒儉，殊不似狀元及第者。胡之薄之也故宜。
晏元獻(xiàn)于梅圣俞詩(shī)，所賞皆非其極致?？芍毫茧y。梅、晏尚如此，況素不謀面，與千百年前古人之詩(shī)邪？
六一居士謂詩(shī)人貪求好句，理或不通，亦一病也。如「袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸」，奈進(jìn)諫無(wú)直用草稿之理?！腹锰K臺(tái)下寒山寺，夜半鐘聲到客船」，奈夜半非打鐘時(shí)云云。按「諫草」句不無(wú)語(yǔ)病，其馀何必拘？況不以文害辭，不以辭害志，孟子早有明訓(xùn)，何容詞費(fèi)！
司馬溫公《續(xù)詩(shī)話》云：「鮑當(dāng)為薛映掾。薛嘗暑月詣其廨，當(dāng)狼狽入易服，忘其纀頭。久之月上，顧見發(fā)影，乃大慚，以袖掩頭而走?！褂嘀^此何傷，視手版支頤風(fēng)落帽者，量懸殊矣。
《中山詩(shī)話》謂：「嚴(yán)維『柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲』為未善。夕陽(yáng)遲系花，春水漫不須柳也?！狗蛄林?，自春水?漫，何可瑕疵？
中山又謂杜少陵「蕭條九州內(nèi)，人少豺虎多。人少慎莫投，虎多信所過(guò)。饑有易子食，獸猶畏虞羅」。為含蓄深遠(yuǎn)。盡言若此，尚云含蓄邪。
《中山詩(shī)話》，《郡齋讀書志》謂有三卷。曾辨其言蕭何未嘗掾功曹為誤。今毛氏汲古閣刊本合為一，不識(shí)全否？惜無(wú)善本可正。
《后山詩(shī)話》，《郡齋讀書志》云有二卷，論詩(shī)七十馀條，今據(jù)毛氏汲古閣刊本，條數(shù)不減，其卷亦合為一矣。
文人相輕，自古皆然。昌黎之文，不能置一辭，轉(zhuǎn)而詆其詩(shī)，且造作言語(yǔ)，以毀其行。如后山謂退之亦有絳桃、柳枝二妓，且卒也以藥死云云。殊不知數(shù)語(yǔ)解圍，蹈不測(cè)之地，曾無(wú)懼色，氣節(jié)不亞于真卿?；次髦?，幾先李愬成功。書生事業(yè)，如此止矣，何不好成人之善若此哉？
文人造語(yǔ)，半屬子虛。后山辨〈高唐賦〉，以為「欲界諸天，當(dāng)有配偶」云云。丑甚！
陳后山謂陶淵明之詩(shī)，切于事情而不文。以不文目陶，亦大奇事。
山谷詞云：「斷送一生惟有，破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)?！股w用韓詩(shī)「斷送一生惟有酒」、「破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)酒」。后山以為才去一字，對(duì)切而語(yǔ)益峻。余謂此真歇后，非「彎六鈞」、「捐三尺」比也。
《后山詩(shī)話》記：「柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骫骳從俗，天下詠之?！拱础阁]」音「委」，「骳」音「被」，又音「靡」?！疵冻藗鳌翟疲骸钙湮捏]骳。」注云：「猶言屈曲也?！?
魏泰《詩(shī)話》，據(jù)《讀書敏求記》云，是一卷。余所得刊本其論詩(shī)共三十馀條，似是全者。然見他書所引，此中有不載者，可知尚有脫遺。
《臨漢隱居詩(shī)話》云：「鼎、澧道中有甘泉寺。天禧末寇萊公南遷，題名寺壁。天圣初，丁謂南遷，復(fù)題名而行。其后范諷為湖南安撫，有詩(shī)云：『平仲酌泉方整轡，謂之禮佛又南行。層巒下瞰炎荒路，轉(zhuǎn)使高僧薄寵榮?！弧垢`謂士君子直節(jié)事君，豈顧利害？況寇公與丁謂不可同日語(yǔ)，范諷之詩(shī)，烏足錄哉！宋黃徹曾深駁其非。
竹坡論履道詩(shī)云：「『不見牛醫(yī)黃叔度，即尋馬磨許文休?！蛔辆潆m工，奈牛醫(yī)是叔度之父?！共挥X為之失笑。蓋即以家學(xué)論，恐叔度亦未必不諳此技。
竹坡稱集句之工，推王荊公為得此中三昧。余謂只是記覽熟耳，云何「三昧」？山谷所謂，真堪一笑者也。且攻乎此，去詩(shī)道益遠(yuǎn)。
竹坡云：「淵明〈閒情賦〉，想其于此不淺。有坐客問(wèn)『淵明有侍兒否？』一人戲云：『雍、端年十三，不識(shí)六與七』，豈非有侍兒邪？」按淵明未始無(wú)妾，其與子儼等疏云：「爾等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之語(yǔ)」，是五子乃異母生。又詩(shī)云：「弱冠逢世阻，始室喪其偏?！箘t早年又嘗悼亡妾矣。
《竹坡詩(shī)話》云：「少陵之子宗武，以詩(shī)示阮兵曹，兵曹答以斧一具，謂『不斫斷其手，天下詩(shī)名又在杜家矣?！弧剐湃?，不雅馴莫甚焉。若以贈(zèng)無(wú)知好作惡詩(shī)者，卻正合當(dāng)。
竹坡謂：「韓退之『紅皺曬檐瓦，黃團(tuán)擊門衡?！徊恢倭辍幢闭髟?shī)〉『或紅如丹砂，或黑如點(diǎn)漆』。頗是省力?！狗蛟?shī)人喜好各別，至以點(diǎn)漆丹砂為妙，殊難理會(huì)。
竹坡謂：「荊公詩(shī)如『濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多』，『春色惱人眠不得，月移花影上欄干』等篇，皆平甫作，非荊公詩(shī)也?！挂云涮G耳?！搓P(guān)雎〉思窈窕之淑女，〈東山〉詠其新之孔嘉，文王、周公不害為圣人。惟學(xué)究腐儒，屏絕綺語(yǔ)。一或有之，必為之辨，深可厭也。
少隱論滕元發(fā)詩(shī)：「『野色更無(wú)山隔斷，天光直與水相連』，一『直』字著力，便覺近俗，擬改作『自』字?！共恢Ｔ靖跻印：尾辉啤敢吧珪鐭o(wú)山隔斷，天光遠(yuǎn)與水相連」邪？
每恨少年習(xí)氣，浮華不實(shí)?！蹲衔⒃?shī)話》舉楊道孚詩(shī)云：「東平佳公子，好學(xué)到此郎。別去今幾日，結(jié)交皆老蒼。」旨哉是言。好結(jié)交老蒼，乃是真實(shí)好學(xué)人。
《彥周詩(shī)話》謂：「退之詩(shī)『銀燭未銷窗送曙，金釵欲醉坐添香?！皇獠活惼錇槿恕！褂嘀^鐵心石腸，工賦〈梅花〉，〈閒情〉一賦，何傷靖節(jié)？正恐慣說(shuō)鐘庸大鶴，卻一動(dòng)也動(dòng)不得耳。
〈李夫人序〉：「是邪？非邪？立而望之，翩何珊珊其來(lái)遲。」「非」、「之」、「遲」協(xié)韻。彥周引之，「翩」作「偏」，連上作一句，并謂「退之『走馬來(lái)看立不正』，即祖其意」。豈古人句讀不同，抑別有據(jù)邪？
杜詩(shī)「萬(wàn)里戎王子」，諸本皆同。惟彥周引之作「明玉子」，且云：「不曉何物？」可廣異聞。
彥周誚杜牧之〈赤壁〉詩(shī)「社稷存亡都不問(wèn)，只恐捉了二喬，是措大不識(shí)好惡」。夫詩(shī)人之詞微以婉，不同論言直遂也。牧之之意，正謂幸而成功，幾乎家國(guó)不保。彥周未免錯(cuò)會(huì)。
詩(shī)人諛杜，通國(guó)然矣。葉石林謂禪家有三種語(yǔ)，老杜詩(shī)亦然。如「波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅」，為函蓋乾坤語(yǔ)；「落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深」，為隨波逐浪語(yǔ)；「百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒」，為截?cái)啾娏髡Z(yǔ)。余謂杜詩(shī)誠(chéng)有此三種，如葉云云，未免強(qiáng)作解人。
《石林詩(shī)話》云：「唐彥謙〈題漢高廟〉云：『耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔?！惶K子瞻云：『買牛但自捐三尺，射鼠何勞挽六鈞?！徽Z(yǔ)皆歇后。一抔六鈞，事無(wú)兩出，或可略土字弓字。如三尺，則三尺律、三尺喙皆可，何獨(dú)劍乎？」余謂既曰「明主提」、「買?！?、「捐三尺」，下諒無(wú)別解。信如所評(píng)，則王介甫詩(shī)「含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂」?！给喚G」、「鵝黃」，究屬何語(yǔ)？乃于王獨(dú)不置一辭，反多諛言，何與？
《石林》記「王介甫有惡馬，蹄嚙不可近。蔡天啟捉其騣，一躍而上，不用銜勒，馳數(shù)十里。荊公大喜，贈(zèng)詩(shī)云：『身著青衫騎惡馬，日行三百尚嫌遲。心源落落堪為將，卻是君王未備知。』時(shí)遂盛傳公以將帥許之，依附者屢欲用以為帥?！刮?，偶然贈(zèng)句，豈得認(rèn)真？會(huì)騎馬堪為將，會(huì)搦管即可知制誥邪？宋人真不識(shí)好惡也。
王介甫只是堅(jiān)僻，未有斥其奸邪者?！妒衷?shī)話》載：「中書南廳壁間，舊有晏元獻(xiàn)《詠上竿
伎詩(shī)》云：『百尺竿頭裊裊身，足騰跟掛駭旁人。漢陰有叟君知否？抱甕區(qū)區(qū)亦未貧?！划?dāng)時(shí)固必有謂。文潞公在樞府，一日與荊公行至題下，遲留誦詩(shī)久之。他日，荊公復(fù)題一絕于后曰：『賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰何妨事，抱甕區(qū)區(qū)老此身?！弧埂妒帧酚洿?，亦不置一辭。余謂觀此，介甫之心術(shù)見矣，此老亦難得有此破綻。
《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》云：「梅圣俞于時(shí)未嘗輕許人，每有投卷，答詩(shī)必因其短而教誨之。東坡喜獎(jiǎng)進(jìn)后學(xué)，一言之善，必極口褒賞，使有聞?dòng)谑蓝笠?。受其賞者，亦踴躍自勉，終成令器?！锅Q呼！如二公者，安得世有其人？
王介甫詩(shī)云：「功謝蕭規(guī)慚漢第，恩從隗始詫燕臺(tái)?！够蛞伞付鳌棺钟诔鎏幈緹o(wú)，王舉孟郊詩(shī)以對(duì)。孟詩(shī)可當(dāng)出處邪？用事只取意合，字句本可弗泥。葛公引之，推為用法之嚴(yán)，固哉！
李太白云：「白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！雇踅楦σu之云：「繰成白發(fā)三千丈」，大謬。發(fā)豈可繰？盧仝云：「草石自親情」，黃山谷沿之云：「小山作朋友，香草當(dāng)姬妾?！棺x之令人絕倒。《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》以為得換骨法，我不信也。
按沿襲古人句，縱使語(yǔ)妙，杼山偷句，已有明條，云何換骨？
王介甫罷詩(shī)賦，取經(jīng)義。嗣后，奸黨指詩(shī)賦為元祐學(xué)術(shù)。政和中，著令士庶習(xí)詩(shī)賦者杖一百，可笑可恨。按王阮亭《分甘馀話》云：「建言者，御史李彥章也。意本在黃、秦、晁、張四學(xué)士，并劾及前代淵明、子美、太白。定律令則何執(zhí)中也。」
《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》證韓昌黎之臨薨不亂，引《宣室志》小說(shuō)云云，殊為失當(dāng)。
東坡詩(shī)：「他年一舸鴟夷去，應(yīng)記儂家舊姓西?！钩Ｖ詾闉轫嵥鶢?。余疑「姓」或是「住」字，殆傳寫之訛。昔人亦曾辨之。
葛常之引李太白詩(shī)云：「何當(dāng)赤車使，再往召相如?！共豢芍^無(wú)心仕進(jìn)者。然慢侮力士，略不
為身謀，旋致貶逐，使欲仕之心切，必不如是。謬哉！士非不欲仕，又惡不由其道？胸中無(wú)理義，何可妄論古人。
樂天〈詠史〉云：「良時(shí)足可惜，亂世何足欽？」乃孔子「邦有道，貧且賤焉」，「危邦不入，亂邦不居」之義。又云：「乃知汨羅恨，未抵長(zhǎng)沙深?！挂嗒q昌黎所云，非中國(guó)即夷狄矣，非若屈子可之齊、之韓、之趙魏也。葛氏以為「信如斯，是以亂世為不足振」云云，未免太固。
王介甫云：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》雖非之，卻謂有激而云。不知新法之行，排屏正人，不遺馀力，邪心正是如此。
淵明達(dá)識(shí)，葛常之引其〈自祭文〉及〈自挽詞〉云云，以為第一達(dá)磨，援儒入釋，甚無(wú)理也。
又常之詳論唐宋諸公精通禪理，并謂歐陽(yáng)公不奉佛，因感夢(mèng)遂信奉云云。直同寱語(yǔ)。
《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》，辨精舍乃儒者教授生徒之處?！笗x孝武立精舍于殿內(nèi)，引沙門居之。故今皆以佛寺為精舍?！拱础妒挛锛o(jì)原》曰：「漢明帝于東都門外立精舍，處攝摩騰、竺法蘭，即白馬寺也。騰始自西域以白馬馱經(jīng)來(lái)止鴻臚寺，遂取寺名，創(chuàng)置白馬寺，即僧寺之始也?！褂衷唬骸钢苣峦跎猩裣?，召尹軌、杜沖居終南山尹真人草樓之所，因號(hào)樓觀，蓋道觀之始也。」則寺觀俱屬釋道借稱，微獨(dú)精舍然。
按《分甘馀話》引《雒陽(yáng)伽藍(lán)記》及《石林燕語(yǔ)》，辨寺之始同。又引《云麓漫鈔》云：「漢元帝被疾，召方士漢中，送王仲都處之昆明觀。故后世道士所居皆曰觀。」
元次山愛身后名，吾其山，吾其溪，吾其亭。亦自吾作古云爾。葛公深斥之，殆入禪魔。
韓昌黎云：「凡為文詞，宜略識(shí)字?！褂衷?shī)云：「阿買不識(shí)字，頗知書八分?！垢鸸衷疲骸割侓敼小陡傻撟謽印沸惺?，恐學(xué)書者不識(shí)字也?！拱醋R(shí)字亦大難，微特古文奇字，即如「玊」、「玉」、「剌」、「刺」，以及畫同而音義別者，非素講明，良多錯(cuò)誤。豈若舉子業(yè)，可率爾操觚。
張曲江為《荔枝賦》，葛公謂楊妃之嗜，或公啟之。按《三百五篇》，詠禽獸、果木、池臺(tái)、服玩、美色、音聲，不一而足，皆末世荒淫之媒邪？
寇忠憫知巴東縣，有詩(shī)云：「野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！鼓艘u「野渡無(wú)人舟自橫」句。葛公謂其以公輔自期，強(qiáng)作解矣。
王逢原寄王介甫詩(shī)云：「天門廉陛郁巍巍，勢(shì)利寧無(wú)澹泊譏。豈與蹠徒爭(zhēng)有道，盍思吾黨自言歸。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。終見乘桴去滄海，好留馀地許相依?！垢鸸?，謂「識(shí)度之遠(yuǎn)，又過(guò)荊公」。按當(dāng)日朝政國(guó)勢(shì)，未為甚失。措辭乃爾，大是背逆。詩(shī)句惡劣，又無(wú)論矣。不知葛公是何肺腸，反稱道之。
王右丞私邀孟浩然于苑中，明皇微特不之罪，反使誦詩(shī)，千載奇逢。至詩(shī)句忤旨，乃其命也。葛常之謂右丞不于此時(shí)力解明皇之慍，為忌其勝己，故不肯薦。請(qǐng)問(wèn)「不才明主棄」句如何解？此等論言，真以小人之心，度君子之腹。
韓昌黎答崔立之詩(shī)云：「幾欲犯嚴(yán)出薦口，氣象硉矹未可攀?！狗蝽n公豈不敢犯嚴(yán)薦人者，想是人或性行不諧于世故爾。葛公遂斥其「隱情惜己，殆同寒蟬」，過(guò)矣。
姜白石云：「凡作大篇，當(dāng)首尾停勻，腰腹肥滿。每見人前面有馀，后面不足，前面極工，后面草草?！拱创瞬‰m或不經(jīng)意，然亦難勉強(qiáng)。凡精神不能滿幅者，非夭折即窮困，作文寫字，往往然也。
白石云：「小詩(shī)精深，短章醞藉，大篇有開闔，乃妙?！褂嘀^小律短章，豈無(wú)開闔？凡文字，一啟口便有起落之勢(shì)，亦開闔也。如《論語(yǔ)》首章說(shuō)一「學(xué)」字，下用「而」字轉(zhuǎn)出「時(shí)習(xí)」，不已具開闔勢(shì)邪？
予嘗戲云：「我輩不可作俚杜文章。」蓋謂俚鄙杜撰也。嚴(yán)滄浪云：「押韻不必有出處，用事不必有來(lái)歷?！勾疵馐切?。
《滄浪》謂讀《騷》者，須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，乃識(shí)《騷》之真味。不知涕淚滿襟，殊失雅度?？之?dāng)日屈子未必作是形容也。
《滄浪詩(shī)話》，考《讀書敏求記》云是二卷，并駁其論禪、論騷之誤。今毛氏鐫本合為一卷矣。
《山房隨筆》載：「道君直北某州有題壁詩(shī)云：『徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無(wú)雁飛?！弧拱创嗽?shī)音嘶氣咽，與前明建文帝金竺長(zhǎng)官司羅永庵題壁同調(diào)。士人有此，難膺厚福，況于國(guó)主，宜不復(fù)也。
《山房隨筆》記：「林觀過(guò)年七歲，鬻詩(shī)于市。或令戲詠轉(zhuǎn)失氣，云：『視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷。不啻若自其口出，人皆掩鼻而過(guò)之。』試神童科，不甚達(dá)?！褂嘀^侮圣經(jīng)，瀆文字，罪莫大焉。不達(dá)而無(wú)奇禍，猶其幸也。
《山房隨筆》記：「黨懷英〈孔子廟詩(shī)〉結(jié)句：『不須更問(wèn)傳家遠(yuǎn)，泰、岱參天汶、泗長(zhǎng)?！弧埂栋藓！吩荆瑓s作「汾水長(zhǎng)」。余改正作「汶、泗」。按汶音問(wèn)?！端?jīng)注》云：自桃鄉(xiāng)四分，當(dāng)其派別之處曰四分口，與蜀之「汶江」音「岷」、遼東之「汶城」音「文」，各別。
《山房隨筆》記南康神童鄧文龍一節(jié)，中有云：「太守及諸公，袛服褶子。文龍以綠袍末坐，供茶，故以托子墮地。諸公戲以失禮。對(duì)曰：『先生衩衣，學(xué)生落托?！话础镀！吩疲骸厚靡?，袒也。』《釋名》云：『，襲也。』覆上之言也。據(jù)此則『袒』與『襲』相反也?！褂嗫谈淖鳌格刈印梗格亍挂簟副场??！额惼吩疲骸格嘁病！瓜胧巧劳庀雕?，不更著袍，故云「衩衣」。
《丹鉛總錄》云：「苻堅(jiān)時(shí)，姜平子侍宴，獻(xiàn)詩(shī)，內(nèi)丁字直而不屈。堅(jiān)問(wèn)故。答云：『屈下者不正，未足以獻(xiàn)?！粓?jiān)大悅?！拱础辅摇辜垂盼摹赶隆棺郑阶铀?，小朝廷妄學(xué)。升庵謂「與劉晏『朋』字未正之對(duì)相似?！勾疵膺^(guò)許。
升庵謂杜牧好用數(shù)目，垛積成句。按句法亦不外《三百篇》，如「于三十里」、「三百維群」、「九十其犉」、「終三十里」、「十千維耦」等句，蓋不一而足矣。
「八角磨盤」一則，內(nèi)有「赤角律」三字，不知何語(yǔ)？
好字多出經(jīng)傳。升庵論孟襄陽(yáng)，「待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花」?！妇汀棺种睿瑲v引古詩(shī)證其出處，不知「處士就閒晏」，《國(guó)語(yǔ)》早先之矣。
太白詩(shī)「酣歌一夜送泉明」，為高祖諱也。不知者改作「泉聲」。升庵非之。按近日詩(shī)文亦有用「泉明」者，豈為私避邪？不則今人代唐諱也。
「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！勾硕拍痢唇洗骸翟?shī)也。升庵謂：「千應(yīng)作十。蓋千里已聽不著看不見矣，何所云『鶯咬綠映紅』邪？」余謂即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云「江南春」，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉。水村山郭，無(wú)處無(wú)酒旗，四百八十寺，樓臺(tái)多在煙雨中也。此詩(shī)之意既廣，不得專指一處，故總而命曰「江南春」。詩(shī)家善立題者也。
升庵恃其淵博，逞詼詭之論，萬(wàn)一不無(wú)錯(cuò)誤。前明陳火耀之《正楊》，胡應(yīng)麟之《藝林學(xué)山》，直與前輩為讎，肆厥訾議，過(guò)矣。
子思子云：「圣人亦有所不知?！洞笱拧吩唬骸合让裼醒?，詢于芻蕘。』」故余于詩(shī)話，考故實(shí)，各述所聞見，論是非，折衷于圣經(jīng)，于古人無(wú)彼我也。若前明晦伯、元瑞之于升庵，各挾
己見，所論又未盡允確，難免蚍蜉撼樹之譏。
解詩(shī)不可泥，觀孔子所稱可與言《詩(shī)》，及孟子所引可見矣，而斷無(wú)不可解之理。謝茂秦創(chuàng)為可解、不可解、不必解之說(shuō)，貽誤無(wú)窮。
謝山人《四溟詩(shī)話》以唐律、六朝詩(shī)為是女工，真堪一笑。
茂秦引《詩(shī)法》曰：「《事文類聚》不可用，蓋宋事多也?！褂嘀^宋事何不可用？街談巷語(yǔ)，皆可入詩(shī)，唯在爐錘手妙。
劉禹錫詩(shī)曰：「舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」妙處全在「舊」字及「尋?！棺?。四溟云：「或有易之者曰：『王謝堂前燕，今飛百姓家?！稽c(diǎn)金成鐵矣?！怪x公又?jǐn)M之曰：「王謝豪華春草里，堂前燕子落誰(shuí)家？」尤屬惡劣。
余嘗論賦詩(shī)須稱地位，少壯而言衰病，飽煖而說(shuō)困厄，平安而發(fā)感慨，皆不祥也。四溟山人亦云：「學(xué)子美者摹擬太甚，殊失性情?！?
《四溟詩(shī)話》云：「游環(huán)脅驅(qū)，陰?kù)傱壤m(xù)。鉤膺鏤錫，鞟鞃淺幭」等語(yǔ)，艱深奇澀，殆不可讀
。韓、柳五言有法此者，后學(xué)當(dāng)以為戒。余謂詩(shī)各有體，以學(xué)《三百篇》為戒，奇語(yǔ)也。
謝山人以歡、紅為韻不雅，以愁、青為韻佳。不知自在琢句，豈關(guān)韻字邪？
吾人詩(shī)文一道，非秘密藏也，特恨不肯來(lái)學(xué)耳。謝山人論詩(shī)，李于鱗責(zé)其太泄天機(jī)，殆風(fēng)雅中小人哉。
制作系乎聲名。茂秦有「詩(shī)忌」、「詩(shī)奸」、「詩(shī)諂」三則，足為惡俗針砭。
謝公與時(shí)輩論詩(shī)，自云是夕夢(mèng)見李、杜。嘻，可入笑譜。
四溟山人于知己，不免以詩(shī)句隙末。故余謂贈(zèng)答詩(shī)不作可也。
前代詩(shī)話，皆先哲名言，小子后生何敢妄議！雖然，所見異辭、所聞異辭有之，考故實(shí)，索謬訛，讀書者之本分也，遂成《考索》凡百有一條。
乾隆庚寅閏五朔何文煥記。
