辭賦
主既克圣，道能博通。覽萬(wàn)事以明目，兼眾謀而達(dá)聰。大極彌綸，御此邇遐之廣；悉祛壅蔽，昭吾視聽(tīng)之公。竊原遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)于四方，繁莫繁于庶政。以博照為德，則乃可周遍；以自私為智，則焉能兼并？不蔽于物，獨(dú)高乃圣。惟廣充于睿知，無(wú)得而踰；必洞達(dá)于聰明，大亨以正。爾乃天地其運(yùn)，運(yùn)行莫窺；日月其照，照臨不遺。叢然裁萬(wàn)幾之務(wù)，邈然臨九有之師。不決去于壅塞，將自招于蔽欺。是必遠(yuǎn)者近者，視之聽(tīng)之。包爾堪輿之大，入吾耳目之司。茂乃廣淵，顧一身之獨(dú)運(yùn)；廓其聞見(jiàn)，舉萬(wàn)物以周知。不妄觀也，觀進(jìn)善之旌；不茍聽(tīng)也，聽(tīng)敢諫之鼓。凡形聲而必察，無(wú)幽遐而弗睹。內(nèi)焉照群下之邪正，外焉究生民之疾苦。廣辟治路，允為英主。知有臨而剛有執(zhí)，獨(dú)冠群倫；戒不睹而懼不聞，坐周萬(wàn)宇。大抵以獨(dú)見(jiàn)為見(jiàn)，則豈盡遠(yuǎn)察；以偏聽(tīng)為聽(tīng)，則難通下情。既徇黨偏之蔽，將聞浸潤(rùn)之行。我是以?xún)?nèi)正五事，外周八纮。廣矣堯聞，無(wú)嘉言之攸伏；大哉舜視，有庶物之皆明。則知旁黈纊以塞聰，前冕旒而蔽目。蓋將幽隱以必達(dá)，竊慮見(jiàn)聞之任獨(dú)。得不謀當(dāng)博訪，既搖納諫之鼗；事恐弗聞，又設(shè)求言之木。夫然不出戶(hù)而灼見(jiàn)方外，不下席而悉該事倫。明無(wú)幽而弗燭，德廣運(yùn)以如神。良由衢室咨度，總章博詢(xún)。以暗以明，豈待魏公之對(duì)；作謀作哲，自符箕子之陳。彼師曠非不聞也，止聞六律之音；離婁非不視也，但視一毫之末。任小己以偏徇，將眾情之壅遏。是豈知圣天子廓萬(wàn)里之剛明，旁四通而五達(dá)哉？
太學(xué)中建，人文外隆。誕布圣神之治，允為教化之宮。設(shè)以在郊，爰重上都之本；首于斯地，形為四海之風(fēng)。惟王日靖四方，獨(dú)觀萬(wàn)化。謂教養(yǎng)之法不立，則士或佻達(dá)；謂儒術(shù)之治不行，則俗將鄙詐。乃即天邑，鼎興庠舍。凡問(wèn)道承師之所，莫此為尊；宜漸仁摩義之方，由斯而下。輪奐儒館，典章圣時(shí)。隆師友以為之追琢，養(yǎng)老更而示之孝慈。方領(lǐng)矩步，肅肅而至止；夏弦春誦，洋洋而詠思。敷五教以在是，風(fēng)群方而動(dòng)之。設(shè)序開(kāi)庠，式示神州之盛；移風(fēng)易俗，是為王政之基。橋門(mén)外峙兮巍巍，辟水環(huán)流兮混混。一人由是以表正，萬(wàn)俗于焉而草偃。言其治由中而及外，語(yǔ)其聽(tīng)自近而及遠(yuǎn)。致神道之無(wú)外，由儒宮之為本。式孚下土，罔踰于五學(xué)之庭；于變黎民，不越乎三雍之梱。議夫庶俗至繁也，何術(shù)而納之坯冶；九州至廣也，何為而作之范模？欲使回心而向道，莫先設(shè)校以隆儒。習(xí)俗已正，澆風(fēng)自無(wú)。故此成均之法，首乎眾大之區(qū)。嚴(yán)東序西序之名，禹聲遠(yuǎn)暨；辟上庠下庠之制，舜德攸敷。大凡格時(shí)雍于民者教為先，暢文明于世者學(xué)為重。建于上而下孰不化，設(shè)于中而外無(wú)不聳。故王民歸皞皞之美，而髦士有峨峨之奉。圜門(mén)者億萬(wàn)，邁漢治之丕平；鼓篋者三千，軼唐家之高拱。其或文物積微之際，干戈平定之馀，聲名猶郁于中土，揖遜未還于里閭。斯時(shí)也，欲敷善教以颙若，尤在賢關(guān)之建于。茍既化矣，不其偉歟！世祖躬臨，必在投戈之始；武王袒割，率先歸馬之初。今我后建置膠庠，載櫜弓矢。道德之威，既肅然而外被；禮義之俗，宜油然而內(nèi)起。丕哉，三王四代之宏休，復(fù)隆于此。
