辭賦
上將甚武，神機獨潛。雖在受降之際，亦如待敵之嚴。納夫授首之人，敢矜已勝；類彼臨戎之日，以備無厭。夫惟兵收決勝之功，將有防微之智。謂寇之窮也，雖已見于屈服；而心之險也，猶未知其誠偽。彼既降矣，曾無自滿之心；如受敵然，必謹非常之備。于時大敞堅壁，旁標碧幢，撫丑類脅從之眾，納渠魁肉袒之降。如將受夫大敵，懼見欺于小邦。方陳釋縛之儀，深虞變詐；若處交綏之地，敢恃敦厖？莫不肅我軍容，嚴予兵衛(wèi)。雖殘寇之臣附，猶兩軍之交際。非惟伸大將之威，蓋恐墮敵人之計。受其璧，焚其櫬，豫防一旦之危；稱爾戈，比爾干，陰養(yǎng)六師之銳。議者曰：「彼之降也，既挺身而至矣；我之受也，當開心而待之。何必招攜之日，乃同禦侮之時」？蓋念犬戎之難信，深恐狼心之或欺。與其有變以無備，孰若居安而慮危？豈不見行儉審茲，果能平夫突厥；耿公明此，遂終定乎車師？彼有坑既降者，固出詐謀；使自縛者，尤非善畫。曷若我外弛金鼓，內(nèi)嚴矛戟，深防禍起于所忽，亦慮敵乘夫吾隙。彼如犯順以欲為，我則稱兵而將亦。伐崇因壘，既施文考之威；就塞筑城，兼取武皇之策。因知力角于鋒鏑者敵尚能禦，變生于肘腋者患何可當？今也勍敵雖聞其詟服，禍心猶恐其包藏。惟吾之為備也，既自嚴密；則彼雖好亂也，烏能陸梁？且異夫魏子會秦，卒受欺于商鞅；唐臣盟狄，果見劫于平?jīng)觥?div id="sxvnlas" class='inline' id='poem_sentence_36_1275724_comment'>
噫，屈膝而服也，人固畏威；噬臍何及也，吾當慮后。毋弛禁以自忽，必整軍而后受。方今將軍納降眾而獻俘于廟焉，不廢嚴兵之守。國讎未雪，壯夫請行，擊長楫以前渡，誓中原之復清。共涉巨川，爰叩舟人之枻；備言素志，愿恢天子之京。時其典午中衰，永嘉南渡，憤晉元攘敵之未暇，有祖逖奮身而不顧。揚舲以往，方乘天塹之流；擊楫而言，誓復皇都之故。爾乃緩引蘭棹，旁瞻碧幢，一鳴而英氣先奮，再鼓而群心已降。志必復于故土，誓有如夫大江。吐我赤心，忽形言于剡木；指夫白水，期凈掃于中邦。謂夫戰(zhàn)塵久滿京師，突騎交馳洛汭。期狼煙之必掃，顧鯨波而作誓。方橫橈徐撫，獨決策以前征；儻諸夏未平，尚何顏而復濟？豈不以國始草創(chuàng)，人思茍存？江山有異也，或作楚囚之泣；綱維不舉也，至形北客之言。故我浮巨艦以勇奮，視強敵而氣吞。倡義有先于溫嶠，定從不假夫平原。遂將電掃風驅(qū)，盡復神州之大；肯使龍蟠虎踞，久留法駕之尊？果能扶神器之阽危，拯遺黎之沈溺。長淮以北也，復見夫冠帶；大河以南也，悉除夫荊棘。不渝江上之盟，坐制目中之敵。澄清抗志，車同范氏之登；慷慨論功，柱鄙漢臣之擊。向使無妖宿以示異，緩若思之代終，則必蠢爾丑類，墮吾計中。盡郊圻而申畫，舉幕庭而一空。振起江南，益大中興之烈；掃清冀朔，遂成再造之功。惜乎大廈未成而忽撓棟梁，中流欲濟而遂亡維楫，不聞壯志之成就，徒有馀威之震疊。方今矯矯虎臣，皆欲濟河而焚舟，下視祖生之事業(yè)。
民意胥附，王師出征，持簞壺而咸至，實食漿而相迎。飲食雖微，用表歡欣之志；遐邇均集，喜觀仁義之兵。蓋憫赤子之無依，奮神戈而大舉。惟兵之所至也，既已不擾；則人之樂從也，其誰敢拒？橐弓箙矢，往平敵國之民；簞食壺漿，來勞王師之所。觀夫老幼紛至，饔飧共持。我之至也，救民于水火；彼之迓也，恐吾之渴饑。凡爾一時之眾，悉迎《六月》之師。饋餉鼎來，皆望風而遠附；干戈所指，日后我以奚為？茲蓋兵收不戰(zhàn)之功，人有再生之喜。竭蹶而趨也，欣涂炭之時脫；襁負而來也，知父母之孔邇。顧慕義以皆然，非吊民而何以？以萬乘而伐萬乘，罔敢抗衡；其小人以迎小人，咸來造壘。大抵窮兵以殘民者，孰肯徯后？行師以救亂者，眾斯向方。今也軍罔秋毫之犯，人無血刃之傷，是宜至者獻酌，來皆裹糧。夏眾咸來，功可同于商后；燕民不悅，事有異于齊王。向非東征西怨也，民望來蘇；邇悅遠歸也，眾無攜貳。又安得輟仰事俯育之物，見心悅誠服之意？自坐見于功成，曾不煩于家至。如是則三軍益飽，何煩挽粟之勤？千里遐征，不假望梅之智。非不知給餉不絕也，何必饋食；釃酒以犒也，奚煩挹漿？然念禮雖薄而心則甚至，食雖菲而情烏可忘？茍匪同心之奉，曷云厚意之將？亦何異咸篚玄黃，人盡歸于周室；爭持牛酒，民皆勞于高皇。彼有筑道而饋軍者，用力亦多；投醪而飲眾者，為功非易。豈知多助之舉，自有爭先之饋。方今中原之民，皆開門而迎王師，又豈止于壺漿簞食？
炎德繼統(tǒng)，漢光得時。惟乘龍而特起，以御天而有為。獨收興復之功，系隆丕祚；蓋際飛騰之會，統(tǒng)制方維。跡其奮宛邑而戰(zhàn)昆陽，誅青犢而降銅馬。念再造丕圖也，雖本自于神圣；而獨逢興運也，故能安乎區(qū)夏。軍摧九虎，成止戈之武焉；時乘六龍，顯御天之造也。觀其業(yè)務紹復，符能握乾。將登四七而上應于列宿，載當二百而適際于中天，體純剛而有作，蒞至尊而獨專。受命而興，協(xié)彼真人之應；逢辰則奮，攬夫帝位之權(quán)。用能驤首而飛也，非在田而在淵；馭世而起也，遂得位而得祿。威群盜之鼠竄，掃中原之鹿逐，尊既正于九五，祚遂興于百六。爰究位天之載，允協(xié)羲經(jīng)；詳推斗野之符，又同赤伏。大抵圣不世出也，世必治而斯起；龍不時見也，時純陽而后升。今我恢雄圖之赳赳，濟大業(yè)以兢兢。既當陽而有造，宜取象于時乘。小利見之神堯，第伸潛躍；仰同符之高帝，果致隆興。因以兆應金刀，祥飛白水，赤光之照也已新于育圣之際，佳氣之郁也又見于舉兵之始。由天意之久屬，宜帝尊之獨履。蓋有致而斯能，茍不然而何以？遂令耿氏攀鱗翼以愿從，肯使圣公假風云而能起。故得息盜集之奮猬，破野戰(zhàn)之群龍。回飆既止于九縣，彗云寧見于高鋒。靈貺自甄，類五馬渡江之化；功臣皆厚，笑四蛇入宇之從。噫，感如諸將也，有鱗集之歸；驤如吳公也，擅風行之譽。抑知天德之位，亦賴人謀之助。吾皇復受天命，而遠跨于漢光，乘時龍而在御。
學貴務本，志當適中，惟修身而由道，遂取喻以為弓。正以不他，曲盡飭躬之術；張而弗弛，自成中的之功。士有該百行以研窮，端一心而折衷。謂存于吾者，茍不知審；則發(fā)于外者，何以示眾？今也見圣師而由圣，當明四重以四輕；猶弓人之為弓，要在百發(fā)而百中。觀夫?qū)W問尚志，操修及時。忠信以進德也，我則務敏；驕奢所自邪也，吾寧詭隨。故此誠身之道，類夫弦木之為。慮以動，動惟時，罔蹈黨偏之失；奠而發(fā)，發(fā)必中，宜先審固之持。茲蓋有不言也，言則中倫；有弗行也，行皆審是。施于遠大則何止百步，時乎游息則為之一弛。茍出乎而發(fā)乎，信高矣而美矣。勉夫百行，折中矩而周中規(guī)；志在四方，義為的而思為矢。彼有忠信為甲胄者，第取防閑之固；以言行為樞機者，深明榮辱之因。我是以鑒彼省括，謹夫檢身。動切戒于失鵠，發(fā)何勞于扣輪？亦猶率乃攸行，《書》取若虞之度；反而求己，軻言如射之仁。因知身之修也，有立功立德之方；弓之作也，有尚角尚筋之術。然器不藏者，曷成功于射隼？材不良者，難求奇于貫虱。理既無邪，中斯可必。肯同詭遇，一朝獲禽以為良；尚小儀成，終日射侯而不出。噫！主于皮者徒聞游藝之巧，佩以弦者但知矯性之柔。曷如志正以體直，自然誠立以身修。殆將觀德于矍相，奚假矜能于養(yǎng)由？如是則有志于弧，禮何拘于《戴記》；其直如矢，道兼得于成周。誠以枉尺直尋也，固所不為；志眉中目也，亦何敢忽？取友必端，則道豈反害；與人無爭，則行何有闕？又當兢兢業(yè)業(yè)，以修吾之身，肯廢前功于一發(fā)？
士固自重，君宜罔驕，惟克尊于賢德，斯愿立于王朝。上懷樂道之誠，必加優(yōu)禮；下起充庭之望，不待旁招。凡稱命世之才，俱有事君之愿。然而世或崇儒，則與朋類以偕進；時乎慢士，則雖佚遺而不怨。惟明主有尊賢之意，每務撝謙；則群髦興入仕之思，誰甘肥遁？時也晉晝接下，鼎烹養(yǎng)賢。德行道藝，則必預旌表；忠信孝友，則皆蒙薦延。此既加于體貌，彼寧甘于棄捐？神圣謙沖，每優(yōu)崇于儒術；英豪歆慕，咸樂效于官聯(lián)。自是來榮軒冕之華，去恥山林之人。望旒纊者拭目以期見，候旌車者比肩而佇立。謂邦有道兮于時可見，故心欲仕兮如是其急。圣人在上，既聞有禮之三；君子于行，愿廁亂臣之十。大抵士雖貴于求仕，位尤慚于茍居。視君好惡以決己進退，觀道興廢以卜身卷舒。惟尊德樂義，而見或嗟晚；則離蔬釋蹻，而來惟恐徐。莫不有道，賤焉而恥也；豈若吾身，幡然而改于？立或無方，必負割烹之鼎；待如不次，自投衒鬻之書。是何君專行爵之權(quán)，士守立身之則。儻恃祿位者因明月而按劍，則安義命者必冥鴻而避弋。是故好仁文后，有海濱二老之歸；慢罵高皇，致商嶺四人之匿。譬如鳥巢不覆，則鳳集阿閣；駿骨必市，則驥來西極。今也世遇右文之盛，朝惟有德之尊，語而前席者非鬼神之論，見而賜璧者非捭闔之言。又孰不思棄商筑，來趨舜門？盡令雍水之西，同為振鷺；肯顧鐘山之北，猶念驚猿。王者以是改容就不召之臣，式閭禮非常之士，俾乘駒以去者賁然而至，臥廬以隱者幡然而起。是之謂王公尊賢，士乎士乎可以出而仕矣。
戰(zhàn)欲必勝，歸寧豫謀。既濟河而赴敵，遂決策以焚舟。涉彼大川，肯思還于故國；火其巨艦，誓死報于強讎。昔秦穆違蹇叔以襲人，越晉邦而趨利。二陵之敗也，既自咎于覆將；三年之戰(zhàn)也，又貽譏于拜賜。全師再出，俱懷奔北之羞；雪恥不忘，常起向東之志。孟明乃慷慨發(fā)憤，歡呼即戎。謂將之屢敗也，固難以語勇；而君之專任也，當先于效忠。昔也喪師，曾愧萬全之策；今焉賈勇，愿收一戰(zhàn)之功。由是提虎旅以徂征，絕鯨波而永逝。念解驂之遺辱，遂舍舟而自誓：兵茍勝也，仇則可報；功不就也，我寧復濟？顧吾壯志已為死戰(zhàn)之期，慮彼士心猶作生還之計，莫若揚一炬以獨決，聚萬舟而畢焚。烈燄奔電，長煙走云，俾歸者以絕望，庶往焉而立勛。回視歸途，渺洪濤之千頃；示無還志，激壯氣于三軍。故得我?guī)煀^臂以長驅(qū)，鄰國斂兵而自戢。縱橫馳河內(nèi)之地，談笑取王官之邑，指茅津而反濟，封殽尸而灑泣。挫夫強晉，既聞國恥之湔；威彼西戎，尤喜霸功之立。茲蓋舍生而往也，非徒誓于擊楫；好謀而成也，非不悔于馮河。百敗而勇氣不詟，一勝而戰(zhàn)功愈多。歸志與灰而共滅，盛烈如山而不磨。誓必破于秦師，類湛船之項籍；悲不還于易水，小叩筑之荊軻。噫！秦將之忠也，既懷報國之心；秦伯之任也，不數(shù)覆軍之罪。茍因一眚而遂棄，徒使終身而自悔。又焉得千載之下，仰焚舟之風，凜然如在？
本既強固，人斯服從，得英雋以制勝，致精神之折沖。俊士朋來，益鞏尊崇之勢；威風遠暨，坐摧奔突之鋒。竊原君得士則昌，國以賢為本。茍并謀兼智也，能以德而為固；則懷奸伺隙者，自聞聲而遠遁。蓋朝廷為諸夏之本，能制勝于九重；故精神折千里之沖，自宣威于四遠。觀其多士同德，一人勵精，肅爾幄中之妙算，凜然堂上之奇兵。勢既聞于克鞏，勝自全于不爭。朝有德而益尊，人皆奠枕；敵望風而引去，孰敢爭衡？茲蓋威棱之振也，足以聳動于華夷；譽望之隆也，足以永為夫儀則。人咸想于風采，我何勞于聲色？宜其上兵伐謀，大邦畏力。晏子不出于尊俎，兵自罷于鄰疆；齊桓必勝于朝廷，會果來于敵國。大抵千里制難者，以重任于賢士；匹夫敢爭者，以輕量于大臣。今也俊乂垂紳而??笏，臣主聚精而會神。惟用儒而無敵，宜不戰(zhàn)而屈人。止須裴度之神明，以威悍將；不假魯連之談笑，坐鄙強秦。譬如猛虎在則藜藿不采于山，神龍居則網(wǎng)罟不親于水。今也紀綱法度有以鞏固，威靈氣燄不可向邇。國家按堵以無事，鄰敵從風而自靡。顧厭難于無形，非得人而曷以？賢五千之騎，隨何徒詫于片言；止百萬之師，處厚亦稱于一士。噫，子玉不去，則為晉之患；季梁猶在，則挫楚之強。矧多士之濟濟，佐中國之堂堂。赫然臨之，則夫誰與敵？望而畏之，則彼烏敢當？豈不見汲黯居朝，寢淮南之異議；仲尼相禮，歸魯國之侵疆？彼有威卻匈奴者，未免于窮征；口伐可汗者，猶勞于面折。未若此動容貌而鄙暴斯遠，宣靈武而奸邪盡絕。方今優(yōu)游于巖廊之上，而精神折沖九有，自聞于有截。
國既得歲，祥斯應期，占是星之所在，有其福以誠宜。仰以驗之木精，適居常次；致當臨之邦域，咸被純禧。原天下之妖祥，系歲星之贏縮。且運于上者象不虛示，則居其下者應為甚速。爰占景曜，適當所次之躔；俯驗吾邦，誕受非常之福。觀其瑞色明潤，重華陸離。應以仁也，既存生育之理；王于春也，又司長養(yǎng)之時。既循度而至止，則錫羨以宜其。右行于天，居一辰而不忒；下臨其地，備百順以無虧。是宜君明臣直，而世格昌期；時和年豐，而人欣樂歲。師之興也，戰(zhàn)則必克；政之舉也，事無不濟。由龍宿之所居，故鴻禧之可繼。越人遇此，終摧吳國之強；晉室得之，果挫苻堅之銳。大抵事將兆于休咎，星乃為之疾徐。超而前者，或棄次而旅次；行而失者，或當居而不居。事各有證，象誠匪虛。惟歲之在也，無東西之去；則福之來也，有山阜之如。可以伐人，請驗馬遷之《史》；所之得地，愿稽班固之《書》。彼有國之昌也，由太白之當期；國之厚也，以填星之居久。況此應王者而紀于號令，主歲事而為之統(tǒng)首，茍非次舍之當居，安得休祥之備有？豈不見淫在元枵之次，徒致鄭饑；既居析木之津，遂興陳后。因知歲之行也，雖本于天度；歲之居也，實昭于德馨。今也太史奏瑞，清霄炳靈，生治國之百樂，開寶運之千齡。如是則賢士已登，不必驗少微之象；刑章幾措，何煩占貫索之星？王者以是考星次之攸居，知天心之所與。斂時福而民罔不錫，討有罪而人莫能禦。方今天相中興而歲星臨之，孰敢犯王師之所？
高祖獨奮，漢圖以成。蓋有好謀之德，又兼能聽之明。顧夙負于英姿，乘時以起；尤樂聞于群議，擇善而行。跡其提三尺以初興，念四方之未定。謂不咨于眾，則孰判利害，不擇其言，則曷分賢佞？從吾心之所好，謀之其臧；屈群策以兼收，又能審聽。觀其逐鹿崛起，斷蛇勃興，善欲納則如恐不及，策可用則何為不能？惟大公至正之是取，豈小智淺私之自矜？功為最高，雖獨稱于赫赫；計將安出，每嘉納以兢兢。莫不說辭或悅于監(jiān)門，謀主或資于亡命。食而吐哺也，恐彼敗事；言而逆耳也，知其利行。設施皆合于眾智，明達蓋由于天性。顧將軍何以教，深圖東向之功；非夫子無所聞，爰下南浮之令。非不知雌雄之勢可決于一戰(zhàn)，甲兵之利可服于諸侯。蓋念至仁伐不仁也，何必恃勇；多算勝少算也，敢忘用謀？我是以疑切戒于筑室，從有如于順流。為真王，為假王，悟陳平躡足之語；趣刻印，趣銷印，用張良借箸之籌。帝之性也，非不聰明；帝之度也，非無豁達。然而助桀為虐者，欲居秦室之富；養(yǎng)虎遺患者，幾遂鴻溝之割。謀茍匪于能用，亂何由而可撥？所以關東欲棄，問不憚于據(jù)鞍；戍卒能言，見豈嫌于衣褐？難者曰：趙王之立也，不顧叔孫之爭；匈奴之伐也，反囚婁氏之賢。謀不詢于多士，智難合于敷天。殊不知過雖聞于有此，改必見于幡然。遂令信彼四人，爰割體膚之愛；封之萬戶，深懲械系之愆。至茲騎項雖倨也，諫而必從；溺冠雖慢也，賢非不好。吾不愛于兼聽，人亦為之樂告。故能舉秦如鴻毛，而取楚若拾遺，剪一時之強暴。
夫子善誘，漆雕受知，念從仕之未也，爰因言而使之。顧至圣以何心，惟均教育；視吾徒之可用，俾效施為。蒙嘗尚友及門，潛心諸子。仕焉非茍于利祿，學也所期于官使。眷茲尼父，當日則何以哉！謂彼漆雕，可以出而仕矣。觀夫心本愛日，志思澤民。惟可行之道不試于事，以有用之學私淑諸人。及門之士也，皆欲效職；升堂之子也，誰忘進身？惟此魯人，頗能參于圣學；雖當周季，俾往廁于王臣。開也倏爾有聞，欿然自視。謂吾之學也，固欲見于行事；而學之優(yōu)也，乃可施于從仕。茍吾信之未能，何己長之足恃？斯言既發(fā)，殆門弟之未聞；此意孰知，惟圣師之獨喜。議者謂士之仕也，固所素愿；師之言也，宜無不從。然念道之將行，則急于一命；才或未充，則難求萬鐘。雖尚遲于奮迅，聊自適以從容。所以進則未能，垂嘉言于穎達；喜其志道，激高論于司農(nóng)。噫！有帝王之學者，使之為邦；在言語之科者，使之辭命。茍非此子之善學，安得發(fā)言于將圣？今也師以為可，而猶切于退托；道既未成，則尚資于涵泳。志有同于曾點，姑樂舞雩；藝或及于冉求，始當從政。彼有求價而沽者，賜亦陋矣；干祿而學者，師何過哉！豈若此心不求于爵祿，跡寧滯于蒿萊？歷考闕里，賢惟子開。固異夫何必讀書，子路飾有民之說；使之學邑，尹何非制錦之才。誠以志則在于恬愉，心不謀于富貴。才已成而己則猶歉，師之可而吾猶曰未。使斯人也出而仕焉，功利之及民也，尚何有既？
世仰英主，威行普天，既望風而應也，可傳檄而定焉。王旅既興，將大蘇于遠邇；軍書所至，當自厎于安全。夫惟信已結(jié)于人心，助遂多于天下。彼陷于涂炭也，無不徯我；則聞吾號令也，孰能禦者。赫然一怒，皆延頸以望焉；于以四方，可傳檄而定也。時其士勇咸鼓，民思已深，萬里起簞壺之念，中原徯車馬之音。茍用十行之札，足安四姓之心。寰宇雖遙，已欣聞乎大號；尺書所至，自平難于當今。是宜敘百世之仁恩，收三軍之勇果。書至河西，則驚萬里之明見；節(jié)入北軍，則舉一呼而袒左。何在我之能然，蓋斯時而固可。極彼不毛之地，咸已順從；馳吾插羽之書，自然安妥。大抵強人之服者，必假征誅之及；從民之望者，止煩命令之宣。今也久矣愿王師之至，歡然聞軍檄之傳。自然奸雄畏力而屈膝，老稚聞風而息肩。所以光武陶儀函紙，首安于平廣；淮陰遣使尺書，亦足以降燕。或曰民已見于歸心，國何煩于馳檄？殊不知近者已附而遠或未至，弱者欲來而強猶作敵。故我形惻怛之言也，慰云霓之望；振威猛之詞也，若雷霆之擊。俾爾懷德而畏威，俾爾敉功而厎績。掉舌而賢五千騎，豈勞辯士之隨；憑軾而下七十城，何用狂生之酈？向非戴商之民家則相慶，思漢之人心焉悅隨，則何以當率土之紛擾也，可空言而聳動之？興可冀也，亂斯已而。固異夫通彼夜郎，止諭意于蜀道；守夫鴨綠，卒遺誚于高麗。皇乎哉！鉛槧之儒也，既務于討論；帷幄之臣也，又加于審訂。俾萬姓以咸悅，聳百蠻而退聽。方今檄書風馳，而人望中興，不假一戎衣而大定。
仁孝至重，性情所根。用若出于二致，理蓋同于一源。究此兩端，皆良知之固有；初無異體，以大本之中存。嘗聞才非曰于爾殊，人或多于自異。語其大體則似有異用，本之一貫則了無馀事。惟茲仁孝，在人皆可以廣充；究厥本源，是理曾何于二致。觀夫惻隱素稟，愛欽自持。行之閨門，則致終身之慕；散之民物，則由一念之推。莫匪斯心之舉，初非二道之為。皆是物也，孰能外之？總百行以率先，悉由所性；雖兩兼之難備，安有他岐？豈不以親其親而因不失親，老吾老以及人之老。篤近舉遠，雖則有別；舉斯加彼，率由內(nèi)抱。信此理之不殊，推是心而足保。顧施物事親之際，雖曰殊途；如鉤深探賾而言，孰云異道？大抵孝之化也，先以博愛；仁之實也，本于事親。茍志于仁，則豈好犯上？有一非孝，則適能害仁。雖運用或疑于前后，而本原不離于真淳。當戒波流之蕩，曾何派別之因？本立道生，載考《魯論》之訓；功多事寡，備形延篤之論。是源也，會精粗于一致之中，合內(nèi)外于同歸之地。使兼愛者知厚親之道，而敬親者備仁民之意。重輕非復于銖兩，先后豈殊于源委？尊而安義，道同曾子之三；愛則無差，本異夷之之二。厥后道不明而去本益遠，性好偏而所施不同。剔股孝也，而深溺鄠?cè)酥^；摩頂仁也，而或淪墨子之風。是皆得于此失于彼，我則觸而長廣而充。純?nèi)纛伝兀刹⒂杏葜w；德如閔子，豈殊管仲之功？以是知天下之得，蓋以其仁；圣人之德，無加于孝。見于日用，雖有殊品；求之吾心，初無異教。信夫仁孝之道，雖二致而本同源，又何必分其大較？
周、孔既遠，孟、荀挺生。以斯道而自任，在當時而善鳴。仰茲名世之賢，同宗一圣；抱此覺民之術，茂著英聲。當六國之下衰，有二賢之可考，以亞圣之才而無所施用，以宗王之學而終于窮老。其遇于世何如也，既不逢辰；不得其平則鳴焉，獨能以道。觀夫名重楚國，學傳子思，優(yōu)入圣人之域，卓稱王者之師。恐斯文之喪也，振吾道以鳴其。顧二儒仁義之言，一根于正；用六藝詩書之教，大警于時。茲蓋二百馀章兮，皆立教之文；三十二篇兮，悉綴文之美。闡其前而振其后，著乎心而入乎耳。蔑千載未光之病，豈沒世無聞之恥。時將駕說，鼓木舌于諸儒；經(jīng)本吐辭，和金聲于夫子。誠以軻之辯也，非出于得已；況之說也，不貴于難持。奈何承道傳之弊也，嘆德衰之已而。如草木無聲，而風或撓矣；如金石無聲，而人或擊之。茍匪一鳴之善，曷能萬世之知？久而愈盈，固異震雷之喻；大而且遠，允同木鐸之為。寧不由別王霸之尊卑，明禮義之統(tǒng)紀。一時衛(wèi)道也，信同聲之相應；后世聞風也，有德音之不已。顧響應以能然，非言揚而何以。假于《韶》樂，鄙弗能之后夔；鏘若鈞天，小為文之韓氏。故能倡正道以相和，詆異端而力排。南蠻之鴃兮，豈巧舌之能騁；天下之鸮兮，豈好音之孔懷？俾眾議之不惑，由大聲之孔皆。且異夫卿、云最其善焉，文徒稱于壯麗；魏、晉未嘗純也，辭只見于淫哇。噫！大醇小疵也雖或不同，立言指事也未嘗有二。群儒敢飾于邪說，處士不容于橫議。然則先王之道，至今在人耳者無他，由孟荀之不墜。
舊見《岸老筆談》載騎省??匾之說，近有敷原王季中彥良，實襄敏諸孫，余及見其暮年，嘗問古人篆字真跡何以無燥筆，季中笑曰：「罕有問及此者。蓋古人力在??，不盡用筆力。今人以筆為力，或燒筆使禿而用之，移筆則墨已燥矣」。今觀此軸，信然。子孫非不甚工，惜其自壞家法，反以端直姿媚售一時。后進競仿之，古意頓盡，但可為知者道耳。
大令好書《洛神賦》，而李陽冰《論右軍書》與《畫像贊》同稱右軍之跡不復可見，不知更勝此否。柳公權(quán)記于前，璨題其后，何止公慚卿耶？
《洛神賦》本《感甄賦》，王大令好書此，故多傳于世。嘗見六一居士家傳絹素真跡，亦非全文。柳誠懸小楷書跋，此卷作章草體，雖合作未到皇象諸公，其用工亦深矣。余以讀者不能盡識，欲為行書于后，因參以他本正定，以冗未暇，書此以歸之。他日或再見，尚當屬筆。
