辭賦
上將甚武,神機獨潛。雖在受降之際,亦如待敵之嚴。納夫授首之人,敢矜已勝;類彼臨戎之日,以備無厭。夫惟兵收決勝之功,將有防微之智。謂寇之窮也,雖已見于屈服;而心之險也,猶未知其誠偽。彼既降矣,曾無自滿之心;如受敵然,必謹非常之備。于時大敞堅壁,旁標碧幢,撫丑類脅從之眾,納渠魁肉袒之降。如將受夫大敵,懼見欺于小邦。方陳釋縛之儀,深虞變詐;若處交綏之地,敢恃敦厖?莫不肅我軍容,嚴予兵衛(wèi)。雖殘寇之臣附,猶兩軍之交際。非惟伸大將之威,蓋恐墮敵人之計。受其璧,焚其櫬,豫防一旦之危;稱爾戈,比爾干,陰養(yǎng)六師之銳。議者曰:「彼之降也,既挺身而至矣;我之受也,當開心而待之。何必招攜之日,乃同禦侮之時」?蓋念犬戎之難信,深恐狼心之或欺。與其有變以無備,孰若居安而慮危?豈不見行儉審茲,果能平夫突厥;耿公明此,遂終定乎車師?彼有坑既降者,固出詐謀;使自縛者,尤非善畫。曷若我外弛金鼓,內(nèi)嚴矛戟,深防禍起于所忽,亦慮敵乘夫吾隙。彼如犯順以欲為,我則稱兵而將亦。伐崇因壘,既施文考之威;就塞筑城,兼取武皇之策。因知力角于鋒鏑者敵尚能禦,變生于肘腋者患何可當?今也勍敵雖聞其詟服,禍心猶恐其包藏。惟吾之為備也,既自嚴密;則彼雖好亂也,烏能陸梁?且異夫魏子會秦,卒受欺于商鞅;唐臣盟狄,果見劫于平?jīng)觥?div id="sxvnlas" class='inline' id='poem_sentence_36_1275724_comment'>
噫,屈膝而服也,人固畏威;噬臍何及也,吾當慮后。毋弛禁以自忽,必整軍而后受。方今將軍納降眾而獻俘于廟焉,不廢嚴兵之守。國讎未雪,壯夫請行,擊長楫以前渡,誓中原之復清。共涉巨川,爰叩舟人之枻;備言素志,愿恢天子之京。時其典午中衰,永嘉南渡,憤晉元攘敵之未暇,有祖逖奮身而不顧。揚舲以往,方乘天塹之流;擊楫而言,誓復皇都之故。爾乃緩引蘭棹,旁瞻碧幢,一鳴而英氣先奮,再鼓而群心已降。志必復于故土,誓有如夫大江。吐我赤心,忽形言于剡木;指夫白水,期凈掃于中邦。謂夫戰(zhàn)塵久滿京師,突騎交馳洛汭。期狼煙之必掃,顧鯨波而作誓。方橫橈徐撫,獨決策以前征;儻諸夏未平,尚何顏而復濟?豈不以國始草創(chuàng),人思茍存?江山有異也,或作楚囚之泣;綱維不舉也,至形北客之言。故我浮巨艦以勇奮,視強敵而氣吞。倡義有先于溫嶠,定從不假夫平原。遂將電掃風驅(qū),盡復神州之大;肯使龍蟠虎踞,久留法駕之尊?果能扶神器之阽危,拯遺黎之沈溺。長淮以北也,復見夫冠帶;大河以南也,悉除夫荊棘。不渝江上之盟,坐制目中之敵。澄清抗志,車同范氏之登;慷慨論功,柱鄙漢臣之擊。向使無妖宿以示異,緩若思之代終,則必蠢爾丑類,墮吾計中。盡郊圻而申畫,舉幕庭而一空。振起江南,益大中興之烈;掃清冀朔,遂成再造之功。惜乎大廈未成而忽撓棟梁,中流欲濟而遂亡維楫,不聞壯志之成就,徒有馀威之震疊。方今矯矯虎臣,皆欲濟河而焚舟,下視祖生之事業(yè)。
民意胥附,王師出征,持簞壺而咸至,實食漿而相迎。飲食雖微,用表歡欣之志;遐邇均集,喜觀仁義之兵。蓋憫赤子之無依,奮神戈而大舉。惟兵之所至也,既已不擾;則人之樂從也,其誰敢拒?橐弓箙矢,往平敵國之民;簞食壺漿,來勞王師之所。觀夫老幼紛至,饔飧共持。我之至也,救民于水火;彼之迓也,恐吾之渴饑。凡爾一時之眾,悉迎《六月》之師。饋餉鼎來,皆望風而遠附;干戈所指,日后我以奚為?茲蓋兵收不戰(zhàn)之功,人有再生之喜。竭蹶而趨也,欣涂炭之時脫;襁負而來也,知父母之孔邇。顧慕義以皆然,非吊民而何以?以萬乘而伐萬乘,罔敢抗衡;其小人以迎小人,咸來造壘。大抵窮兵以殘民者,孰肯徯后?行師以救亂者,眾斯向方。今也軍罔秋毫之犯,人無血刃之傷,是宜至者獻酌,來皆裹糧。夏眾咸來,功可同于商后;燕民不悅,事有異于齊王。向非東征西怨也,民望來蘇;邇悅遠歸也,眾無攜貳。又安得輟仰事俯育之物,見心悅誠服之意?自坐見于功成,曾不煩于家至。如是則三軍益飽,何煩挽粟之勤?千里遐征,不假望梅之智。非不知給餉不絕也,何必饋食;釃酒以犒也,奚煩挹漿?然念禮雖薄而心則甚至,食雖菲而情烏可忘?茍匪同心之奉,曷云厚意之將?亦何異咸篚玄黃,人盡歸于周室;爭持牛酒,民皆勞于高皇。彼有筑道而饋軍者,用力亦多;投醪而飲眾者,為功非易。豈知多助之舉,自有爭先之饋。方今中原之民,皆開門而迎王師,又豈止于壺漿簞食?
炎德繼統(tǒng),漢光得時。惟乘龍而特起,以御天而有為。獨收興復之功,系隆丕祚;蓋際飛騰之會,統(tǒng)制方維。跡其奮宛邑而戰(zhàn)昆陽,誅青犢而降銅馬。念再造丕圖也,雖本自于神圣;而獨逢興運也,故能安乎區(qū)夏。軍摧九虎,成止戈之武焉;時乘六龍,顯御天之造也。觀其業(yè)務紹復,符能握乾。將登四七而上應于列宿,載當二百而適際于中天,體純剛而有作,蒞至尊而獨專。受命而興,協(xié)彼真人之應;逢辰則奮,攬夫帝位之權(quán)。用能驤首而飛也,非在田而在淵;馭世而起也,遂得位而得祿。威群盜之鼠竄,掃中原之鹿逐,尊既正于九五,祚遂興于百六。爰究位天之載,允協(xié)羲經(jīng);詳推斗野之符,又同赤伏。大抵圣不世出也,世必治而斯起;龍不時見也,時純陽而后升。今我恢雄圖之赳赳,濟大業(yè)以兢兢。既當陽而有造,宜取象于時乘。小利見之神堯,第伸潛躍;仰同符之高帝,果致隆興。因以兆應金刀,祥飛白水,赤光之照也已新于育圣之際,佳氣之郁也又見于舉兵之始。由天意之久屬,宜帝尊之獨履。蓋有致而斯能,茍不然而何以?遂令耿氏攀鱗翼以愿從,肯使圣公假風云而能起。故得息盜集之奮猬,破野戰(zhàn)之群龍。回飆既止于九縣,彗云寧見于高鋒。靈貺自甄,類五馬渡江之化;功臣皆厚,笑四蛇入宇之從。噫,感如諸將也,有鱗集之歸;驤如吳公也,擅風行之譽。抑知天德之位,亦賴人謀之助。吾皇復受天命,而遠跨于漢光,乘時龍而在御。
學貴務本,志當適中,惟修身而由道,遂取喻以為弓。正以不他,曲盡飭躬之術;張而弗弛,自成中的之功。士有該百行以研窮,端一心而折衷。謂存于吾者,茍不知審;則發(fā)于外者,何以示眾?今也見圣師而由圣,當明四重以四輕;猶弓人之為弓,要在百發(fā)而百中。觀夫?qū)W問尚志,操修及時。忠信以進德也,我則務敏;驕奢所自邪也,吾寧詭隨。故此誠身之道,類夫弦木之為。慮以動,動惟時,罔蹈黨偏之失;奠而發(fā),發(fā)必中,宜先審固之持。茲蓋有不言也,言則中倫;有弗行也,行皆審是。施于遠大則何止百步,時乎游息則為之一弛。茍出乎而發(fā)乎,信高矣而美矣。勉夫百行,折中矩而周中規(guī);志在四方,義為的而思為矢。彼有忠信為甲胄者,第取防閑之固;以言行為樞機者,深明榮辱之因。我是以鑒彼省括,謹夫檢身。動切戒于失鵠,發(fā)何勞于扣輪?亦猶率乃攸行,《書》取若虞之度;反而求己,軻言如射之仁。因知身之修也,有立功立德之方;弓之作也,有尚角尚筋之術。然器不藏者,曷成功于射隼?材不良者,難求奇于貫虱。理既無邪,中斯可必。肯同詭遇,一朝獲禽以為良;尚小儀成,終日射侯而不出。噫!主于皮者徒聞游藝之巧,佩以弦者但知矯性之柔。曷如志正以體直,自然誠立以身修。殆將觀德于矍相,奚假矜能于養(yǎng)由?如是則有志于弧,禮何拘于《戴記》;其直如矢,道兼得于成周。誠以枉尺直尋也,固所不為;志眉中目也,亦何敢忽?取友必端,則道豈反害;與人無爭,則行何有闕?又當兢兢業(yè)業(yè),以修吾之身,肯廢前功于一發(fā)?
士固自重,君宜罔驕,惟克尊于賢德,斯愿立于王朝。上懷樂道之誠,必加優(yōu)禮;下起充庭之望,不待旁招。凡稱命世之才,俱有事君之愿。然而世或崇儒,則與朋類以偕進;時乎慢士,則雖佚遺而不怨。惟明主有尊賢之意,每務撝謙;則群髦興入仕之思,誰甘肥遁?時也晉晝接下,鼎烹養(yǎng)賢。德行道藝,則必預旌表;忠信孝友,則皆蒙薦延。此既加于體貌,彼寧甘于棄捐?神圣謙沖,每優(yōu)崇于儒術;英豪歆慕,咸樂效于官聯(lián)。自是來榮軒冕之華,去恥山林之人。望旒纊者拭目以期見,候旌車者比肩而佇立。謂邦有道兮于時可見,故心欲仕兮如是其急。圣人在上,既聞有禮之三;君子于行,愿廁亂臣之十。大抵士雖貴于求仕,位尤慚于茍居。視君好惡以決己進退,觀道興廢以卜身卷舒。惟尊德樂義,而見或嗟晚;則離蔬釋蹻,而來惟恐徐。莫不有道,賤焉而恥也;豈若吾身,幡然而改于?立或無方,必負割烹之鼎;待如不次,自投衒鬻之書。是何君專行爵之權(quán),士守立身之則。儻恃祿位者因明月而按劍,則安義命者必冥鴻而避弋。是故好仁文后,有海濱二老之歸;慢罵高皇,致商嶺四人之匿。譬如鳥巢不覆,則鳳集阿閣;駿骨必市,則驥來西極。今也世遇右文之盛,朝惟有德之尊,語而前席者非鬼神之論,見而賜璧者非捭闔之言。又孰不思棄商筑,來趨舜門?盡令雍水之西,同為振鷺;肯顧鐘山之北,猶念驚猿。王者以是改容就不召之臣,式閭禮非常之士,俾乘駒以去者賁然而至,臥廬以隱者幡然而起。是之謂王公尊賢,士乎士乎可以出而仕矣。
戰(zhàn)欲必勝,歸寧豫謀。既濟河而赴敵,遂決策以焚舟。涉彼大川,肯思還于故國;火其巨艦,誓死報于強讎。昔秦穆違蹇叔以襲人,越晉邦而趨利。二陵之敗也,既自咎于覆將;三年之戰(zhàn)也,又貽譏于拜賜。全師再出,俱懷奔北之羞;雪恥不忘,常起向東之志。孟明乃慷慨發(fā)憤,歡呼即戎。謂將之屢敗也,固難以語勇;而君之專任也,當先于效忠。昔也喪師,曾愧萬全之策;今焉賈勇,愿收一戰(zhàn)之功。由是提虎旅以徂征,絕鯨波而永逝。念解驂之遺辱,遂舍舟而自誓:兵茍勝也,仇則可報;功不就也,我寧復濟?顧吾壯志已為死戰(zhàn)之期,慮彼士心猶作生還之計,莫若揚一炬以獨決,聚萬舟而畢焚。烈燄奔電,長煙走云,俾歸者以絕望,庶往焉而立勛。回視歸途,渺洪濤之千頃;示無還志,激壯氣于三軍。故得我?guī)煀^臂以長驅(qū),鄰國斂兵而自戢。縱橫馳河內(nèi)之地,談笑取王官之邑,指茅津而反濟,封殽尸而灑泣。挫夫強晉,既聞國恥之湔;威彼西戎,尤喜霸功之立。茲蓋舍生而往也,非徒誓于擊楫;好謀而成也,非不悔于馮河。百敗而勇氣不詟,一勝而戰(zhàn)功愈多。歸志與灰而共滅,盛烈如山而不磨。誓必破于秦師,類湛船之項籍;悲不還于易水,小叩筑之荊軻。噫!秦將之忠也,既懷報國之心;秦伯之任也,不數(shù)覆軍之罪。茍因一眚而遂棄,徒使終身而自悔。又焉得千載之下,仰焚舟之風,凜然如在?
本既強固,人斯服從,得英雋以制勝,致精神之折沖。俊士朋來,益鞏尊崇之勢;威風遠暨,坐摧奔突之鋒。竊原君得士則昌,國以賢為本。茍并謀兼智也,能以德而為固;則懷奸伺隙者,自聞聲而遠遁。蓋朝廷為諸夏之本,能制勝于九重;故精神折千里之沖,自宣威于四遠。觀其多士同德,一人勵精,肅爾幄中之妙算,凜然堂上之奇兵。勢既聞于克鞏,勝自全于不爭。朝有德而益尊,人皆奠枕;敵望風而引去,孰敢爭衡?茲蓋威棱之振也,足以聳動于華夷;譽望之隆也,足以永為夫儀則。人咸想于風采,我何勞于聲色?宜其上兵伐謀,大邦畏力。晏子不出于尊俎,兵自罷于鄰疆;齊桓必勝于朝廷,會果來于敵國。大抵千里制難者,以重任于賢士;匹夫敢爭者,以輕量于大臣。今也俊乂垂紳而??笏,臣主聚精而會神。惟用儒而無敵,宜不戰(zhàn)而屈人。止須裴度之神明,以威悍將;不假魯連之談笑,坐鄙強秦。譬如猛虎在則藜藿不采于山,神龍居則網(wǎng)罟不親于水。今也紀綱法度有以鞏固,威靈氣燄不可向邇。國家按堵以無事,鄰敵從風而自靡。顧厭難于無形,非得人而曷以?賢五千之騎,隨何徒詫于片言;止百萬之師,處厚亦稱于一士。噫,子玉不去,則為晉之患;季梁猶在,則挫楚之強。矧多士之濟濟,佐中國之堂堂。赫然臨之,則夫誰與敵?望而畏之,則彼烏敢當?豈不見汲黯居朝,寢淮南之異議;仲尼相禮,歸魯國之侵疆?彼有威卻匈奴者,未免于窮征;口伐可汗者,猶勞于面折。未若此動容貌而鄙暴斯遠,宣靈武而奸邪盡絕。方今優(yōu)游于巖廊之上,而精神折沖九有,自聞于有截。
國既得歲,祥斯應期,占是星之所在,有其福以誠宜。仰以驗之木精,適居常次;致當臨之邦域,咸被純禧。原天下之妖祥,系歲星之贏縮。且運于上者象不虛示,則居其下者應為甚速。爰占景曜,適當所次之躔;俯驗吾邦,誕受非常之福。觀其瑞色明潤,重華陸離。應以仁也,既存生育之理;王于春也,又司長養(yǎng)之時。既循度而至止,則錫羨以宜其。右行于天,居一辰而不忒;下臨其地,備百順以無虧。是宜君明臣直,而世格昌期;時和年豐,而人欣樂歲。師之興也,戰(zhàn)則必克;政之舉也,事無不濟。由龍宿之所居,故鴻禧之可繼。越人遇此,終摧吳國之強;晉室得之,果挫苻堅之銳。大抵事將兆于休咎,星乃為之疾徐。超而前者,或棄次而旅次;行而失者,或當居而不居。事各有證,象誠匪虛。惟歲之在也,無東西之去;則福之來也,有山阜之如。可以伐人,請驗馬遷之《史》;所之得地,愿稽班固之《書》。彼有國之昌也,由太白之當期;國之厚也,以填星之居久。況此應王者而紀于號令,主歲事而為之統(tǒng)首,茍非次舍之當居,安得休祥之備有?豈不見淫在元枵之次,徒致鄭饑;既居析木之津,遂興陳后。因知歲之行也,雖本于天度;歲之居也,實昭于德馨。今也太史奏瑞,清霄炳靈,生治國之百樂,開寶運之千齡。如是則賢士已登,不必驗少微之象;刑章幾措,何煩占貫索之星?王者以是考星次之攸居,知天心之所與。斂時福而民罔不錫,討有罪而人莫能禦。方今天相中興而歲星臨之,孰敢犯王師之所?
高祖獨奮,漢圖以成。蓋有好謀之德,又兼能聽之明。顧夙負于英姿,乘時以起;尤樂聞于群議,擇善而行。跡其提三尺以初興,念四方之未定。謂不咨于眾,則孰判利害,不擇其言,則曷分賢佞?從吾心之所好,謀之其臧;屈群策以兼收,又能審聽。觀其逐鹿崛起,斷蛇勃興,善欲納則如恐不及,策可用則何為不能?惟大公至正之是取,豈小智淺私之自矜?功為最高,雖獨稱于赫赫;計將安出,每嘉納以兢兢。莫不說辭或悅于監(jiān)門,謀主或資于亡命。食而吐哺也,恐彼敗事;言而逆耳也,知其利行。設施皆合于眾智,明達蓋由于天性。顧將軍何以教,深圖東向之功;非夫子無所聞,爰下南浮之令。非不知雌雄之勢可決于一戰(zhàn),甲兵之利可服于諸侯。蓋念至仁伐不仁也,何必恃勇;多算勝少算也,敢忘用謀?我是以疑切戒于筑室,從有如于順流。為真王,為假王,悟陳平躡足之語;趣刻印,趣銷印,用張良借箸之籌。帝之性也,非不聰明;帝之度也,非無豁達。然而助桀為虐者,欲居秦室之富;養(yǎng)虎遺患者,幾遂鴻溝之割。謀茍匪于能用,亂何由而可撥?所以關東欲棄,問不憚于據(jù)鞍;戍卒能言,見豈嫌于衣褐?難者曰:趙王之立也,不顧叔孫之爭;匈奴之伐也,反囚婁氏之賢。謀不詢于多士,智難合于敷天。殊不知過雖聞于有此,改必見于幡然。遂令信彼四人,爰割體膚之愛;封之萬戶,深懲械系之愆。至茲騎項雖倨也,諫而必從;溺冠雖慢也,賢非不好。吾不愛于兼聽,人亦為之樂告。故能舉秦如鴻毛,而取楚若拾遺,剪一時之強暴。
夫子善誘,漆雕受知,念從仕之未也,爰因言而使之。顧至圣以何心,惟均教育;視吾徒之可用,俾效施為。蒙嘗尚友及門,潛心諸子。仕焉非茍于利祿,學也所期于官使。眷茲尼父,當日則何以哉!謂彼漆雕,可以出而仕矣。觀夫心本愛日,志思澤民。惟可行之道不試于事,以有用之學私淑諸人。及門之士也,皆欲效職;升堂之子也,誰忘進身?惟此魯人,頗能參于圣學;雖當周季,俾往廁于王臣。開也倏爾有聞,欿然自視。謂吾之學也,固欲見于行事;而學之優(yōu)也,乃可施于從仕。茍吾信之未能,何己長之足恃?斯言既發(fā),殆門弟之未聞;此意孰知,惟圣師之獨喜。議者謂士之仕也,固所素愿;師之言也,宜無不從。然念道之將行,則急于一命;才或未充,則難求萬鐘。雖尚遲于奮迅,聊自適以從容。所以進則未能,垂嘉言于穎達;喜其志道,激高論于司農(nóng)。噫!有帝王之學者,使之為邦;在言語之科者,使之辭命。茍非此子之善學,安得發(fā)言于將圣?今也師以為可,而猶切于退托;道既未成,則尚資于涵泳。志有同于曾點,姑樂舞雩;藝或及于冉求,始當從政。彼有求價而沽者,賜亦陋矣;干祿而學者,師何過哉!豈若此心不求于爵祿,跡寧滯于蒿萊?歷考闕里,賢惟子開。固異夫何必讀書,子路飾有民之說;使之學邑,尹何非制錦之才。誠以志則在于恬愉,心不謀于富貴。才已成而己則猶歉,師之可而吾猶曰未。使斯人也出而仕焉,功利之及民也,尚何有既?
世仰英主,威行普天,既望風而應也,可傳檄而定焉。王旅既興,將大蘇于遠邇;軍書所至,當自厎于安全。夫惟信已結(jié)于人心,助遂多于天下。彼陷于涂炭也,無不徯我;則聞吾號令也,孰能禦者。赫然一怒,皆延頸以望焉;于以四方,可傳檄而定也。時其士勇咸鼓,民思已深,萬里起簞壺之念,中原徯車馬之音。茍用十行之札,足安四姓之心。寰宇雖遙,已欣聞乎大號;尺書所至,自平難于當今。是宜敘百世之仁恩,收三軍之勇果。書至河西,則驚萬里之明見;節(jié)入北軍,則舉一呼而袒左。何在我之能然,蓋斯時而固可。極彼不毛之地,咸已順從;馳吾插羽之書,自然安妥。大抵強人之服者,必假征誅之及;從民之望者,止煩命令之宣。今也久矣愿王師之至,歡然聞軍檄之傳。自然奸雄畏力而屈膝,老稚聞風而息肩。所以光武陶儀函紙,首安于平廣;淮陰遣使尺書,亦足以降燕。或曰民已見于歸心,國何煩于馳檄?殊不知近者已附而遠或未至,弱者欲來而強猶作敵。故我形惻怛之言也,慰云霓之望;振威猛之詞也,若雷霆之擊。俾爾懷德而畏威,俾爾敉功而厎績。掉舌而賢五千騎,豈勞辯士之隨;憑軾而下七十城,何用狂生之酈?向非戴商之民家則相慶,思漢之人心焉悅隨,則何以當率土之紛擾也,可空言而聳動之?興可冀也,亂斯已而。固異夫通彼夜郎,止諭意于蜀道;守夫鴨綠,卒遺誚于高麗。皇乎哉!鉛槧之儒也,既務于討論;帷幄之臣也,又加于審訂。俾萬姓以咸悅,聳百蠻而退聽。方今檄書風馳,而人望中興,不假一戎衣而大定。
仁孝至重,性情所根。用若出于二致,理蓋同于一源。究此兩端,皆良知之固有;初無異體,以大本之中存。嘗聞才非曰于爾殊,人或多于自異。語其大體則似有異用,本之一貫則了無馀事。惟茲仁孝,在人皆可以廣充;究厥本源,是理曾何于二致。觀夫惻隱素稟,愛欽自持。行之閨門,則致終身之慕;散之民物,則由一念之推。莫匪斯心之舉,初非二道之為。皆是物也,孰能外之?總百行以率先,悉由所性;雖兩兼之難備,安有他岐?豈不以親其親而因不失親,老吾老以及人之老。篤近舉遠,雖則有別;舉斯加彼,率由內(nèi)抱。信此理之不殊,推是心而足保。顧施物事親之際,雖曰殊途;如鉤深探賾而言,孰云異道?大抵孝之化也,先以博愛;仁之實也,本于事親。茍志于仁,則豈好犯上?有一非孝,則適能害仁。雖運用或疑于前后,而本原不離于真淳。當戒波流之蕩,曾何派別之因?本立道生,載考《魯論》之訓;功多事寡,備形延篤之論。是源也,會精粗于一致之中,合內(nèi)外于同歸之地。使兼愛者知厚親之道,而敬親者備仁民之意。重輕非復于銖兩,先后豈殊于源委?尊而安義,道同曾子之三;愛則無差,本異夷之之二。厥后道不明而去本益遠,性好偏而所施不同。剔股孝也,而深溺鄠?cè)酥^;摩頂仁也,而或淪墨子之風。是皆得于此失于彼,我則觸而長廣而充。純?nèi)纛伝兀刹⒂杏葜w;德如閔子,豈殊管仲之功?以是知天下之得,蓋以其仁;圣人之德,無加于孝。見于日用,雖有殊品;求之吾心,初無異教。信夫仁孝之道,雖二致而本同源,又何必分其大較?
周、孔既遠,孟、荀挺生。以斯道而自任,在當時而善鳴。仰茲名世之賢,同宗一圣;抱此覺民之術,茂著英聲。當六國之下衰,有二賢之可考,以亞圣之才而無所施用,以宗王之學而終于窮老。其遇于世何如也,既不逢辰;不得其平則鳴焉,獨能以道。觀夫名重楚國,學傳子思,優(yōu)入圣人之域,卓稱王者之師。恐斯文之喪也,振吾道以鳴其。顧二儒仁義之言,一根于正;用六藝詩書之教,大警于時。茲蓋二百馀章兮,皆立教之文;三十二篇兮,悉綴文之美。闡其前而振其后,著乎心而入乎耳。蔑千載未光之病,豈沒世無聞之恥。時將駕說,鼓木舌于諸儒;經(jīng)本吐辭,和金聲于夫子。誠以軻之辯也,非出于得已;況之說也,不貴于難持。奈何承道傳之弊也,嘆德衰之已而。如草木無聲,而風或撓矣;如金石無聲,而人或擊之。茍匪一鳴之善,曷能萬世之知?久而愈盈,固異震雷之喻;大而且遠,允同木鐸之為。寧不由別王霸之尊卑,明禮義之統(tǒng)紀。一時衛(wèi)道也,信同聲之相應;后世聞風也,有德音之不已。顧響應以能然,非言揚而何以。假于《韶》樂,鄙弗能之后夔;鏘若鈞天,小為文之韓氏。故能倡正道以相和,詆異端而力排。南蠻之鴃兮,豈巧舌之能騁;天下之鸮兮,豈好音之孔懷?俾眾議之不惑,由大聲之孔皆。且異夫卿、云最其善焉,文徒稱于壯麗;魏、晉未嘗純也,辭只見于淫哇。噫!大醇小疵也雖或不同,立言指事也未嘗有二。群儒敢飾于邪說,處士不容于橫議。然則先王之道,至今在人耳者無他,由孟荀之不墜。
舊見《岸老筆談》載騎省??匾之說,近有敷原王季中彥良,實襄敏諸孫,余及見其暮年,嘗問古人篆字真跡何以無燥筆,季中笑曰:「罕有問及此者。蓋古人力在??,不盡用筆力。今人以筆為力,或燒筆使禿而用之,移筆則墨已燥矣」。今觀此軸,信然。子孫非不甚工,惜其自壞家法,反以端直姿媚售一時。后進競仿之,古意頓盡,但可為知者道耳。
大令好書《洛神賦》,而李陽冰《論右軍書》與《畫像贊》同稱右軍之跡不復可見,不知更勝此否。柳公權(quán)記于前,璨題其后,何止公慚卿耶?
《洛神賦》本《感甄賦》,王大令好書此,故多傳于世。嘗見六一居士家傳絹素真跡,亦非全文。柳誠懸小楷書跋,此卷作章草體,雖合作未到皇象諸公,其用工亦深矣。余以讀者不能盡識,欲為行書于后,因參以他本正定,以冗未暇,書此以歸之。他日或再見,尚當屬筆。