辭賦
有宋受命，惟皇建國(guó)。獲九金之神鼎，應(yīng)五精之火德。將以定九廟之攸居，彌萬(wàn)世而不易。陋洛陽(yáng)之如掌，才可以備離宮；謂函谷之扼關(guān)，不足以創(chuàng)宸極。于是即房心之廣野，據(jù)神明之華域。得天帝布政之廷，命司空度士之職。申畫(huà)郊圻，繕營(yíng)宮室。建萬(wàn)雉之都城，順五土之方色。王畿千里，侔日徑之傍開(kāi)；君門九重，法天關(guān)之上辟。粵藝祖之創(chuàng)基，逮永熙之御歷，戰(zhàn)壘尚多，寅車未息。方且法神禹之卑宮，循姬文之旰食，重長(zhǎng)府之仍貫，惜露臺(tái)之勞役。惟此應(yīng)門，闕乎盛飾。屬三葉之承祧，配九皇而比跡。受萬(wàn)玉之會(huì)朝，覽四海之圖籍。老上修歡，日際來(lái)格。風(fēng)德周乎四面，言語(yǔ)重乎九譯。天業(yè)暉昌，國(guó)財(cái)厚積，遹廣先猷，乃吁眾力。謂皇居之偪下，虧萬(wàn)乘之尊嚴(yán)；謂寶儉之過(guò)中，非四方之表則。矧帝閽之峨峨，圖天象之奕奕。一開(kāi)一闔，于以順乎陰陽(yáng)；不壯不麗，何以威乎戎狄！于是申嚴(yán)戒告，條具章程。運(yùn)松石于海岱，下杞梓于荊衡，瑰材畢至，美礎(chǔ)森呈。詔將作之利器，按堪輿之秘經(jīng)。天老推策，石師督繩。晝則瞻乎陽(yáng)景，夕則考之極星。云漢昭回，正瑤光于神縣；山河表里，裁寶勢(shì)于坤靈。筑金椎兮堅(jiān)重，置水槷兮端平。子來(lái)輸力，人謀獻(xiàn)能。千章兮俱度，萬(wàn)斧兮并興。賦東山之悅使，造靈臺(tái)之樂(lè)成。挺庶物而首出，恍緣云而上征。覆壓九軌，森倚萬(wàn)楹，冠廣內(nèi)以凝宇，標(biāo)正陽(yáng)而定名。寶篆鸞飛，耀煌煌之金刻；榮檐虬聳，壯翼翼之瑤京。崒兮天黨，屹若神行。麗譙橫互，磴道階升。云梁布藻，煙瓦搖青。方疏洞開(kāi)，璇題彪列，藹若鮮云，蔽嬋娟之素月；鏤檻周施，彤欄鉤折，宛在半空，橫連蜷之雌霓。俯畢昴之中街，聳象魏之雙闕。觚棱上拂，隱日月之回環(huán)；輦道相過(guò)，瞰煙云之明滅。綴以昆金，飾之和璧。涂雘澄鮮，榮光射激。離朱奪其目精，計(jì)然喪其心畫(huà)。形半起而還正，勢(shì)將翔而復(fù)抑。跂而望之，若太陽(yáng)御六龍，升扶桑而耀色；迫而察之，若威鳳將九雛，下丹山而接翼。東虬兮西獸，交鎮(zhèn)兮左右；南箕兮北斗，夾照兮前后。赫赪壤以周布，岌飛廊而卻走。刻雕辰象，按宣夜之渾儀；圖狀神靈，選尚方之畫(huà)手。偓佺飛步，來(lái)曝于南榮；曼倩凝睛，下窺于朱牖。瑰譎萬(wàn)態(tài)，于何不有！雄昈兮赫侈，磅礴兮穹崇。彈壓兮萬(wàn)縣，冠映兮九宮。如衣服之有冕，譬鱗介之宗龍。配天之業(yè)兮，巍巍而蕩蕩；郁郁而蔥蔥。俯太行兮卻倚，瞰洪河兮注東。漢圖五岳之形，儼存于宇下；周制九丘之地，悉布于檻中。是知帝者之有為也，闡元極，稽邃古，述作表圣明之功，擬議成變化之序。宅中肯構(gòu)，法太紫之圓方；大壯取模，用高曾之規(guī)矩。故能御六辯，總?cè)壕V，安天下于置器，尊人主以如堂。鼓協(xié)氣而中出，導(dǎo)靈風(fēng)而遠(yuǎn)翔。納物于崇丘之富，躋民于壽域之康。樹(shù)闕中天，闡三正之教法；建瓴高屋，制萬(wàn)國(guó)之侯王。若乃分至御辰，清寧貺吉，考太史之宏議，酌觀臺(tái)之故實(shí)。命保章之職，仰以占乎五云；詔師摰之官，中以吹乎六律。此所以察羲易之時(shí)變，助箕疇之陰騭。又若禮罷神壇，詔回天蹕，御百常之豐樓，端九章之華黻。肆赭案兮橫霞，植靈芝兮翳日。俯輪奐之神構(gòu)，耀颙卬之圣質(zhì)。樹(shù)孑孑之雞竿，降洋洋之龍綍。法眚赦于帝媯，效祝飛于天乙。感人之樂(lè)，恍發(fā)于鈞霄；呼歲之聲，喧踰于少室。茲又恢一代之典禮，俾百王而祖述。大哉！三光之所照，九賦之所均，有宮室以安體，有衣冠而正身。穆穆中夏，眈眈紫宸。功崇則業(yè)大，德盛則禮尊。斯干詠于周家，落成百堵；建章?tīng)I(yíng)于漢代，麗極千門。況乃業(yè)包海岳，道格乾坤，踰蒼姬之拓統(tǒng)，超金卯之集勛，撫和曠俗，惠養(yǎng)齊民，秋毫皆出帝力，率土莫非王臣。靈臺(tái)偃師，靡務(wù)先王之武；闔廬蔽雨，施及吾儕之人。故得中外畢力，大小懷欣。胥靡之工，驩趨乎版筑；斲墁之匠，投衒其風(fēng)斤。役不愆素，事俱中倫。彼土階載乎往牒，茅殿標(biāo)乎舊文。或出墨家之瑣瑣，或主玉帶之云云。繩以大中之法度，彼又齷齪而奚足論？若乃考乎默定之理，剽諸故老之聞，正者所以建萬(wàn)事之紀(jì)，陽(yáng)者所以為眾陰之君。鎮(zhèn)天安之路寢，壯帝宅之威神。豈人謀之經(jīng)始？亦天意之冥存。蓋以恢久大之德業(yè)，崇燕謀于子孫。利貞元亨，四德扶于君位；謳歌獄訟，萬(wàn)年系于天閽。下臣委質(zhì)盛期，棲蹤禁陌。睇閶闔之華峻，于青冥而烜赫；惕位貌之喧卑，悵威顏之疏隔。禁門引籍，非如司馬之朝臣；行在獻(xiàn)文，復(fù)愧甘泉之賦客。乃作系曰：
煌煌特闈，明明哲后。樹(shù)華構(gòu)兮無(wú)疆，建豐規(guī)兮可久。拂倚杵之寥廓，鎮(zhèn)方輿之博厚。拓基鞏固，將金狄以同堅(jiān)；卜世脩長(zhǎng)，配神樞而不朽者也。
在昔箕子，贊于武王。演皇極建用之道，為彝倫攸敘之綱。經(jīng)以大猷，統(tǒng)九疇而克正；執(zhí)乎至德，裕萬(wàn)化而有常。故能立觀天之至教，為經(jīng)國(guó)之彝章。原夫立民必本于大中，治眾必由于至寡。既抱一以行矣，實(shí)用九之大者。體元立制，將舉正以適中；極深研幾，乃立常而化下。豈不以皇者保大之至，極者處中之規(guī)！建于民則國(guó)之寶也，藏諸用則神而化之。肇修乎八政之紀(jì)，上律乎五行之宜。酌剛?cè)釀?dòng)靜之方，裁成大本；樹(shù)正直平康之道，表正丕基。義用遵王，仁符守位。慎過(guò)差之咎，取中庸之治。立乎大法，為百世不易之規(guī)；綜爾群倫，協(xié)一統(tǒng)無(wú)偏之義。功歸乃圣，道格惟皇。協(xié)九功而時(shí)敘，體五始而化光。保合太和，克御旁行之道；綜制萬(wàn)變，統(tǒng)歸中立之方。去彼異端，謹(jǐn)乎常憲，六極所以垂戒，五福由之致勸。既殊涂以同歸，由執(zhí)一以應(yīng)萬(wàn)。亦同夫三辰上運(yùn)，歸尊乎璇極之居；四氣旁流，取法于斗杓之建。無(wú)反無(wú)側(cè)，有猷有為。處人上而欽若，正天下以宜其。「允執(zhí)厥中」，仰稽古重華之訓(xùn)；「莫匪爾極」，見(jiàn)《思文》后稷之詩(shī)。大矣！上圣有為，群生作則，體風(fēng)行而斯化，妙日用而不測(cè)。故能昭睿哲之元功，建中和之至極。
《黃》居中而秉色，《離》含章而守柔。蹈至和而不競(jìng)，統(tǒng)元吉以來(lái)求。粲兮有章，履文明之盛位；沖然處順，被謙益之鴻休。明兩之卦聿陳，《黃》《離》之象斯得。能居六二之位，遂配中央之色。有文在內(nèi)，符圣人赫赫之明；守正于中，契君子溫溫之德。粲英華兮發(fā)外，迪清明兮在躬。安六爻而順守，執(zhí)一德以內(nèi)融。煥乃文章，發(fā)耀于重明之際；惡夫朱紫，含華于正色之中。豈不以五采平分，黃者色之懿；八卦并列，《離》乃文之粹？觀一陰之成象，統(tǒng)二美而居位。法之繼照，天光臻下濟(jì)之功；執(zhí)以向明，文德有化成之利。蓋由體無(wú)剛壯，道有休明，乘初陽(yáng)而不憂于患，履大中之克立其誠(chéng)。故能主斯文于《易》象，配其色于土行。昭明之德，內(nèi)融虛而不耀；和順之猷，中積動(dòng)乃咸亨。然則柔而不害者，物之所應(yīng)；剛而自用者，眾之所病。既章明之在御，又沖和而守正，故得百祥由是而告休，萬(wàn)福以之而協(xié)慶。履乎中道，守一色以惟醇；秉乃至柔，配休光而為盛。精義惟賾，圣文有為。雖垂言于麗正，俾觀象而緝熙。黃裳之所謂在中，誠(chéng)非遠(yuǎn)爾；白賁之但能無(wú)咎，奚足方之？異哉！美質(zhì)無(wú)華，至虛攸保，成茲顯懿之德，由乃黃中之道。宜乎重華光表之君，為法式而是寶。
稽《易》中之奧旨，見(jiàn)山下之出泉，養(yǎng)蒙之體斯在，善利之功未宣。靜之徐清，藏用于濫觴之際；動(dòng)而愈出，含滋于濟(jì)物之前。立言蓋自先圣，育德爰資上賢。原夫蒙之為象兮，晦而未章；泉之為性兮，導(dǎo)之斯出。將處順以待用，貴守蒙而不溢。況夫人事，在養(yǎng)功未發(fā)之時(shí)；驗(yàn)以物情，當(dāng)習(xí)坎初來(lái)之日。發(fā)彼變盈之地，依乎藏疾之山。既靈長(zhǎng)之斯肇，豈利用以為艱！守爾奫淪，備潛德于一源之內(nèi)；待夫疏導(dǎo)，致成功于萬(wàn)派之間。柔以居之，漸而著也。涓兮之狀初出，冽彼之容肇瀉。清而不撓，善淵之性居中；寂爾含虛，觱沸之容在下。莫潤(rùn)乎水，受之以蒙。契木升于漸允，法井養(yǎng)之無(wú)窮。含德以居，蘊(yùn)斯干之厚利；俟時(shí)而動(dòng)，蓄上善之元功。則知蒙實(shí)俟時(shí)，泉惟立象，舍之則獨(dú)安于靜，用之則利有攸往。居乎善地，固不雜于下流；泄?fàn)栰`源，信無(wú)踰于朽壤。豈不以蒙之道貴守其正，物之用亦存乎時(shí)？善下之勛未舉，守柔之道攸宜。將萬(wàn)物而浸彼，豈一勺而取斯？澄乎秩秩之原，至誠(chéng)自守；譬彼存存之性，果行無(wú)虧。異夫湛爾中虛，淵兮下?lián)?div id="vtduxhw" class='inline' id='poem_sentence_29_1155675_comment'>
思混混以致用，朅涓涓而至著。儻加乎疏導(dǎo)之功，庶滄溟之可助。偉顏?zhàn)又t哉，亞圣人之上才。既知過(guò)以無(wú)貳，益閑邪之不回。秉先覺(jué)以觀身，幾微必顯；敦至誠(chéng)而適道，悔吝何來(lái)？原夫處陋巷以屢空，冠孔門而博雅。能盡去于貳過(guò)，將動(dòng)由于純嘏。事有未善，但見(jiàn)乎必先知之；改而后行，孰云乎不早辨也？然則過(guò)不可顯，貴乎內(nèi)遷；貳不可長(zhǎng)，防乎外宣。可離則且非乎道，有開(kāi)則必辨其先。極深而研，在方寸欲萌之際；造形則悟，當(dāng)細(xì)瑕未兆之前。守爾中庸，敦乎誠(chéng)愨。去邪惟務(wù)于得善，達(dá)節(jié)更聞?dòng)诤脤W(xué)。稽仲尼之無(wú)大，所謂前知；考子路之喜聞，誠(chéng)為后覺(jué)。莫不慎乎幽獨(dú)，戒在防虞。既度思而不亂，諒憂患以終無(wú)。自同乎禹稷之道，豈比夫師商之徒！茍知恥以方回，是謂過(guò)矣；既表微而克正，其殆幾乎？則知善乃貴乎則遷，過(guò)實(shí)重乎勿貳。自存淵默之境，不在彰聞之地。復(fù)為德本，我則體復(fù)以終誠(chéng)；幾者動(dòng)微，我則研幾而繹志。故得改兮勿憚，去以無(wú)疑。蓋慎乎亂之生也，且殊乎人必知之。茍洗心而奉若，在滌覽以宜其。未嘗復(fù)行，諒無(wú)憂于祇悔；不可則止，豈有患于小疵？彼視履考祥，退思補(bǔ)過(guò)，皆已成而是改，非未朕而能破。所以保中道之誠(chéng)明，為至圣之翼佐。
