稽《易》中之奧旨，見山下之出泉，養(yǎng)蒙之體斯在，善利之功未宣。靜之徐清，藏用于濫觴之際；動而愈出，含滋于濟(jì)物之前。立言蓋自先圣，育德爰資上賢。原夫蒙之為象兮，晦而未章；泉之為性兮，導(dǎo)之斯出。將處順以待用，貴守蒙而不溢。況夫人事，在養(yǎng)功未發(fā)之時；驗(yàn)以物情，當(dāng)習(xí)坎初來之日。發(fā)彼變盈之地，依乎藏疾之山。既靈長之斯肇，豈利用以為艱！守爾奫淪，備潛德于一源之內(nèi)；待夫疏導(dǎo)，致成功于萬派之間。柔以居之，漸而著也。涓兮之狀初出，冽彼之容肇瀉。清而不撓，善淵之性居中；寂爾含虛，觱沸之容在下。莫潤乎水，受之以蒙。契木升于漸允，法井養(yǎng)之無窮。含德以居，蘊(yùn)斯干之厚利；俟時而動，蓄上善之元功。則知蒙實(shí)俟時，泉惟立象，舍之則獨(dú)安于靜，用之則利有攸往。居乎善地，固不雜于下流；泄?fàn)?span id="x26a2m5" class='bold'>靈源，信無踰于朽壤。豈不以蒙之道貴守其正，物之用亦存乎時？善下之勛未舉，守柔之道攸宜。將萬物而浸彼，豈一勺而取斯？澄乎秩秩之原，至誠自守；譬彼存存之性，果行無虧。異夫湛爾中虛，淵兮下?lián)?/span>。

思混混以致用，朅涓涓而至著。

儻加乎疏導(dǎo)之功，庶滄溟之可助。