才不求備，職惟有分。伊專任之臨下，俾竭誠(chéng)而事君。人各有能，敢十全而責(zé)實(shí)；臣無(wú)虛受，但一善以圖勛。古有辟王，善于任使。精較民極，稽參國(guó)紀(jì)。以謂性既萬(wàn)變，道非一揆。或工大而拙小，或樂(lè)成而憚始。故我差以物序，合之天理。事無(wú)俱得，異全能于圣人；功靡兩求，殊不器于君子。徒觀其外盡群慮，中經(jīng)大倫。登于朝則求文德之士，捍于國(guó)則求武功之臣。過(guò)不掩善，言無(wú)廢人。尺有短而寸有長(zhǎng)，迭期就效；韋自寬而弦自急，各俾修身。且夫百行至難，一人至寡。茍取盡美，必乖御下。昨之非也，未易輕棄；今之是也，胡能遂舍？所以由于捍難，但論績(jī)于受戈。裨諶經(jīng)邦，豈責(zé)成于謀野？豈不以能否并列，功惟萬(wàn)殊；賢佞異稟，理非一途？猶夫良匠度材，長(zhǎng)短隨其制；巧冶造器，大小盡其模。然后用物不失，遺材則無(wú)。易治潁陽(yáng)，可驗(yàn)薛宣之教；優(yōu)為魏老，足明公綽之徒。如是則何往不臧，惟變所適。材不吾過(guò)，官胡爾責(zé)？豈徒列于訓(xùn)典，乃備存于方策。只輪甚恥，穆公忘一眚之微；冠玉非賢，漢后收六奇之畫(huà)。噫！內(nèi)不兼外，尊無(wú)預(yù)卑。儻上紊于天秩，曷俯經(jīng)于國(guó)彝。用實(shí)咸若，功將總其。圣在孔門(mén)，尚四科而辯論；明于《舜典》，猶九德以疇咨。宜乎古訓(xùn)騰文，先王著義。覽萬(wàn)國(guó)之共理，豈一夫之必備？儻推用人之心，可研天下之志。