制度攸設(shè)，文章并施。器本此以始創(chuàng)，禮于中而可知。四加品藻之工，將何所寓；一本范防之具，非強(qiáng)而為。昔者由異等乃有異客，凡一物豈無(wú)一義。茲曲折多端，初匪小用；而名分示人，中存深意。且禮者非威儀揖遜，隱若無(wú)形；故圣人以制度文章，托之于器。觀夫有等與數(shù)，自玄及纁，崇卑嚴(yán)古者之體制，雕琢妙天然之斧斤。小大長(zhǎng)短，量以時(shí)飭；青赤白黑，繢因色分。非百禮所關(guān)，有以托物；是四者俱隱，況乎有文。且法備象彰，乃眾目觀瞻之系；非典因天秩，何圣人創(chuàng)立之勤。豈非冠屨不易，皆名數(shù)之嚴(yán)；玉帛交燦，乃動(dòng)容之寓。六七君所以造設(shè)，千萬(wàn)世交為會(huì)聚。數(shù)量非茍別，相見(jiàn)之意厚；琇瑩不徒美，自妨之理具。信妙則心術(shù)，散則威儀；豈小為文章，粗為制度。此修明甚備，非一人一日而成；自開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，更三百三千之故。吾乃知圣心之巧，曲盡物宜之變；日用之間，無(wú)非天理之隨。以籍求禮，尚想分田之略；因羊存禮，猶知告朔之遺。況于身履以目擊，可以事求而理推。王府鈞石，此禹有典；太廟瑚璉，在周為儀。皆此心此物之妙者，豈一節(jié)一端而盡之（云云。）。蓋昔者火昭其文，玉琢其章，室得其度，帛為其制。或衣服制度，正以邦典；或黼黻文章，敬其時(shí)祭。何舍禮求器，若是纖悉；亦在器即禮，本相關(guān)系。信此非圣人防慮之過(guò)，蓋莫妙天理流通之際。素如當(dāng)后，雖繪事可以起商；數(shù)茍不同，則繁纓難于請(qǐng)衛(wèi)。至如簋縷未為過(guò)，懼不少越；殽蒸若可受，愧非敢當(dāng)。一寶鼎之末則辨乃銘勒，一律尺之微則驗(yàn)其短長(zhǎng)。雖古器散逸，存者無(wú)幾；然人心敬畏，凜然不忘。況及見(jiàn)于全盛，又何如其限防。盍考夫小大有差，分別都城之雉；繪絺必辨，輝煌冕服之章。又當(dāng)知精粗本末，機(jī)果孰傳，振起提撕，理斯易啟。成服雖辨，猶建典之甚力；湯銘愈新，自檢身而默體。此所謂制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！否則，器徒藏禮。