【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「一理」法華經(jīng)玄義云一理：一理者，諸法之本體也。理性容攝，其大無(wú)外。諸法雖殊，理元是一。理雖是一，而能統(tǒng)貫諸法。諸法雖殊，莫不本乎一理。事理融通，法法無(wú)礙，是則世間出世間法，皆不外乎此也。
「第一義」大集經(jīng)云第一義：第一義者，即無(wú)上甚深之妙理也。其體甚寂，其性虛融，無(wú)名無(wú)相，絕議絕思。經(jīng)云：「甚深之理不可說(shuō)，第一義諦無(wú)聲字是也?！?br />「一實(shí)諦」涅槃經(jīng)云一實(shí)諦：謂一實(shí)相中道之理也。無(wú)有虛妄，無(wú)有顛倒，若圣若凡，性本不二，故名一實(shí)諦也。
「一實(shí)相印」法華玄義云一實(shí)相?。阂粚?shí)相印者，謂真實(shí)之理，無(wú)二無(wú)別，離諸虛妄之相也。印者信也，如世之公文，得印可信。蓋如來(lái)所說(shuō)大乘經(jīng)，皆以實(shí)相之理，印定其說(shuō)。外道不能雜，天魔不能破。若有實(shí)相印，即是佛說(shuō)。若無(wú)實(shí)相印，即是魔說(shuō)。經(jīng)云：「世尊說(shuō)實(shí)道，波旬無(wú)此事是也?！?br />「一實(shí)境界」占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)云一實(shí)境界：一實(shí)境界者，即一實(shí)相之理也。不變不異，無(wú)滅無(wú)生，自性清凈，離虛妄相，猶如虛空，平等普遍，諸佛眾生，無(wú)二無(wú)別也。
「一法界」起信論云一法界：即一真如之理，體性虛融，平等不二也。
「一真法界」華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云一真法界：無(wú)二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界，即是諸佛平等法身。從本以來(lái)，不生不滅，非空非有，離名離相，無(wú)內(nèi)無(wú)外，惟一真實(shí)，不可思議，是名一真法界。
「一藏」華嚴(yán)經(jīng)疏云一藏：藏即含藏之義，謂法界之理，豎窮三際，橫遍十方，無(wú)德不備，無(wú)法不攝，一一該羅，重重?zé)o盡，若世間法，若出世間法，無(wú)不含藏，故名一藏。
「一致」華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云一致：一致者，謂佛乘宗極之趣惟一也。如來(lái)設(shè)化，始隨機(jī)宜不同，故有三乘之說(shuō)，終歸顯實(shí)，但名佛乘一致之理。鈔云：「混萬(wàn)化即真，會(huì)精粗一致是也。」
「一源」一源者甚深法界之體也。此體不變不遷，非真非妄，因隨緣故，有真有妄。若隨法性凈緣，則能出生諸佛之法。若隨無(wú)明染緣，則能出生眾生之法。染凈之緣雖別，法界之體無(wú)殊。譬如流水，流雖清濁有異，所出之源是一也。
「一體」法界觀云一體：一體者，常住真心之體也。自性清凈，一體無(wú)二。妄想忽生，境界頓現(xiàn)。于是有情眾生，無(wú)情國(guó)土，從一真心，妄分為二。當(dāng)知有情無(wú)情，皆是眾生自心所變，實(shí)非外物。故頌云：「情與無(wú)情共一體是也。」
「一如」首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云一如：不二不異，名曰一如，即真如之理也。所謂真如界內(nèi)，絕生佛之假名。平等性中，無(wú)自他之形相。故經(jīng)云：「魔界如，佛界如，一如無(wú)二如是也?！?br />「一因」涅槃經(jīng)云一因者：謂圣凡平等之理體也。蓋此理體，諸佛眾生，皆性本具，初無(wú)增減，然諸佛悟之而成妙果，眾生迷之而流轉(zhuǎn)諸趣。若全此一因，而修圓頓之行，則能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。