【生卒】：384—414 【介紹】： 十六國(guó)時(shí)僧。京兆人，俗姓張。少年為人傭書(shū)，歷觀經(jīng)史典籍，尤善《老》、《莊》，及讀《維摩詰經(jīng)》，遂出家。以擅長(zhǎng)般若學(xué)著稱，名振關(guān)輔。為鳩摩羅什主要弟子之一，先后在姑臧和長(zhǎng)安從師譯經(jīng)。撰有《般若無(wú)知論》，《物不遷論》、《不真空論》等，并注《維摩詰經(jīng)》。

肇，京兆人，以庸書(shū)為業(yè)。后為僧，師事鳩摩羅什于姑臧。尋從入長(zhǎng)安，住逍遙園。弘始中為姚興所害，有集一卷。

京兆人。史不書(shū)氏。家貧為人傭書(shū)。遂博觀經(jīng)史子集。尤善莊老。年十二。為沙門。名震三輔。羅什在姑臧。往從之。什與語(yǔ)。驚曰法中龍象也。于是攜以歸關(guān)中。居逍遙園。詳定經(jīng)論。四方學(xué)者輻輳。設(shè)難交攻。而肇迎刃而解。眾皆厭服。時(shí)有道生道融僧睿。皆師羅什。號(hào)童壽之門四圣。肇初著般若無(wú)知論。什見(jiàn)之曰。吾解不謝子。文當(dāng)相挹。劉遺民得之。以呈遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)公搏髀嘆。以為未嘗有也。后又著不真空論。物不遷論。注維摩經(jīng)。什化去追悼之。又著涅槃無(wú)名論。皆妙造精微。姚興敬重其筆札。使頒傳。義熙十年歿。壽三十二。

釋僧肇。京兆人。家貧以傭書(shū)為業(yè)。遂因繕寫。乃歷觀經(jīng)史備盡墳籍。愛(ài)好玄微。每以莊老為心要。嘗讀老子德章。乃嘆曰。美則美矣。然期神冥累之方。猶未盡善也。后見(jiàn)舊維摩經(jīng)。歡喜頂受披尋玩味。乃言。始知所歸矣。因此出家。學(xué)善方等兼通三藏及在冠年而名振關(guān)輔。時(shí)競(jìng)譽(yù)之徒莫不猜其早達(dá)?；蚯Ю镖m負(fù)入關(guān)抗辯。肇既才思幽玄又善談?wù)f。承機(jī)挫銳曾不流滯。時(shí)京兆宿儒及關(guān)外英彥。莫不挹其鋒辯負(fù)氣摧?。后羅什至姑臧。肇自遠(yuǎn)從之。什嗟賞無(wú)極。及什適長(zhǎng)安。肇亦隨返。姚興命肇與僧睿等入逍遙園助詳定經(jīng)論。肇以去圣久遠(yuǎn)文義多雜。先舊所解時(shí)有乖謬。及見(jiàn)什咨稟所悟更多。因出大品之后。肇便著波若無(wú)知論凡二千馀言。竟以呈什。什讀之稱善。乃謂肇曰。吾解不謝子。辭當(dāng)相挹。時(shí)廬山隱士劉遺民見(jiàn)肇此論。乃嘆曰。不意方袍復(fù)有平叔。因以呈遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)乃撫機(jī)嘆曰。未常有也。因共披尋玩味更存往復(fù)。遺民乃致書(shū)肇曰。頃餐徽問(wèn)有懷遙仰。歲末寒嚴(yán)體中何如。音寄壅隔增用悒蘊(yùn)。弟子沈痾草澤常有弊瘁。愿彼大眾康和外國(guó)法師休悆不。去年夏末見(jiàn)上人波若無(wú)知論。才運(yùn)清俊旨中沈允。推步圣文婉然有歸。披味慇勤不能釋手。真可謂浴心方等之淵。悟懷絕冥之肆。窮盡精巧無(wú)所間然。但闇者難曉猶有馀疑。今輒條之如左。愿從容之暇粗為釋之。肇答書(shū)曰。不面在昔佇想用勞。得前疏并問(wèn)。披尋反覆欣若暫對(duì)。涼風(fēng)戒節(jié)頃常何如。貧道勞疾每不佳。即此大眾尋常什師休勝。秦主道性自然天機(jī)邁俗。城塹三寶弘道是務(wù)。由使異典勝僧自遠(yuǎn)而至。靈鷲之風(fēng)萃乎茲土。領(lǐng)公遠(yuǎn)舉。乃是千載之津梁。于西域還得方等新經(jīng)二百馀部。什師于大寺出新至諸經(jīng)。法藏淵曠日有異聞。禪師于瓦官寺教習(xí)禪道。門徒數(shù)百日夜匪懈。邕邕肅肅致自欣樂(lè)。三藏法師于中寺出律部。本末精悉若睹初制。毗婆沙法師于石羊寺出舍利弗毗曇。梵本雖未及譯。時(shí)問(wèn)中事發(fā)言新奇。貧道一生猥參嘉運(yùn)遇茲盛化。自恨不睹釋迦泥洹之集。馀復(fù)何恨。但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠既深聊復(fù)委及。然來(lái)問(wèn)婉切難為郢人。貧道思不關(guān)微兼拙于華語(yǔ)。且至趣無(wú)言。言則乖旨。云云不已竟何所辯。聊以狂言示詶來(lái)旨也。肇后又著不真空論物不遷論等。并注維摩。及制諸經(jīng)論序。并傳于世。及什之亡后。追悼永往翹思彌厲。乃著涅槃無(wú)名論。其辭曰。經(jīng)稱有馀無(wú)馀涅槃。涅槃秦言無(wú)為。亦名滅度。無(wú)為者取乎虛無(wú)寂寞妙絕于有為。滅度者言乎大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。而曰有馀無(wú)馀者。蓋是出處之異號(hào)。應(yīng)物之假名。余嘗試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無(wú)相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久隨之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負(fù)無(wú)以化其體。眇渀惚恍若存若往。五目莫睹其容。二聽(tīng)不聞其響。窈窈冥冥誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)曉。彌倫靡所不在。而獨(dú)曳于有無(wú)之表。然則言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。無(wú)之者傷其軀。所以釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)以顯道。釋梵乃絕聽(tīng)而雨花。斯皆理為神御。故口為之緘默。豈曰無(wú)辯。辯所不能言也。經(jīng)曰。真解脫者離于言數(shù)。寂滅永安無(wú)終無(wú)始。不晦不明不寒不暑。湛若虛空無(wú)名無(wú)證。論曰。涅槃非有亦復(fù)非無(wú)。言語(yǔ)路絕心行處滅。尋夫經(jīng)論之作也。豈虛構(gòu)哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無(wú)。故不可得而無(wú)耳。何者本之有境則五陰永滅。推之無(wú)鄉(xiāng)則幽靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬(wàn)累都捐。萬(wàn)累都捐。故與道通同。抱一湛然。故神而無(wú)功。神而無(wú)功。故至功常在。與道通同。故沖而不改。沖而不改。不可為有。至功常在。不可為無(wú)。然則有無(wú)絕于內(nèi)。稱謂淪于外。視聽(tīng)之所不暨。四空之所昏昧。恬兮而夷。泊焉而泰。九流于是乎交歸。眾圣于此乎冥會(huì)。斯乃希夷之境。太玄之鄉(xiāng)而欲以有無(wú)題榜其方域而語(yǔ)神道者。不亦邈哉。其后十演九折。凡數(shù)千言。文多不載。論成之后上表于姚興曰。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。伏惟。陛下睿哲欽明道與神會(huì)。妙契環(huán)中理無(wú)不曉。故能游刃萬(wàn)機(jī)弘道終日。依被蒼生垂文作范。所以域中有四大王居一焉。涅槃之道。蓋是三乘之所歸。方等之淵府。眇茫希夷。絕視聽(tīng)之域。幽致虛玄。非群情之所測(cè)。肇以微軀猥蒙國(guó)恩。得閑居學(xué)肆。在付公門下十有馀年。雖眾經(jīng)殊趣勝致非一。涅槃一義常為聽(tīng)習(xí)先。但肇才識(shí)闇短。雖屢蒙誨喻。猶懷漠漠。為竭愚不已。亦如似有解。然未經(jīng)高勝先唱。不敢自決。不幸什公去世。咨參無(wú)所。以為永恨。而陛下圣德不孤。獨(dú)與什公神契目擊道存。決其方寸。故能振彼玄風(fēng)以啟末俗。一日遇蒙答安成侯嵩問(wèn)無(wú)為宗極。頗涉涅槃無(wú)名之義。今輒作涅槃無(wú)名論。有十演九折。博采眾經(jīng)托證成喻。以仰述陛下無(wú)名之致。豈曰開(kāi)詣神心窮究遠(yuǎn)當(dāng)。聊以擬議玄門班喻學(xué)徒耳。若少參圣旨愿敕存記。如其有差伏承旨授。興答旨慇勤。備加贊述。即敕令繕寫班諸子侄。其為時(shí)所重如此。晉義熙十年卒于長(zhǎng)安。春秋三十有一矣。