【佛學大辭典】
（名數(shù)）阿毗曇八犍度論所說八種之犍度也。(參見：犍度)下。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、雜犍度，雜說四善根，四圣果，有馀涅槃，無馀涅槃等法，故名。二、結使犍度，結使者，煩惱之異名也。說三結，五蓋，五上分結，五下分結等，乃至百八煩惱，故名。三、智犍度，智者智慧也。說二智，三慧，四智，八智，十智等，故名。四、行犍度，說身口意三業(yè)之所行，三業(yè)道，乃至十善十惡之業(yè)行，故名。五、大犍度，說地水火風四大能造所造之法，故名。六、根犍度，說眼等之五根，六根，乃至二十二根等，故名。七、定犍度，說四禪，八定等之禪定，故名。八、見犍度，說斷定之二見，乃至六十二見等，故名。見八犍度論。
【三藏法數(shù)】
（出八犍度論）
梵語犍度，華言法聚。謂佛弟子迦旃延以諸法門，各從其類，分為八聚，故名八犍度論。（梵語迦旃延，華言不定。佛十大弟子中之一也。）
〔一、雜犍度〕，如經(jīng)，為聲聞說四善根及四圣果、有馀、無馀涅槃等法不一，故名雜犍度。（四善根者，煖位、頂位、忍位、世第一位，即四加行也。四圣果者，謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢也。梵語涅槃，華言滅度。有馀涅槃者，謂四果羅漢雖煩惱惑盡，尚馀身智未滅也。無馀涅槃者，謂惑障既盡，身智亦滅，無有馀也。）
〔二、結使犍度〕，結，即纏縛。使，即驅(qū)役也。謂三結、五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之，不出百八煩惱也。因此煩惱惑業(yè)纏縛驅(qū)役，行人心神流轉(zhuǎn)三界，故名結使犍度。（三結者，身見結、戒取結、疑結也。五蓋者，貪蓋、瞋蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也。上五分者，色界、無色界之惑也：一色愛、二無色愛、三掉、四慢、五無明也。下五分者，欲界之惑也：一貪、二瞋、三身見、四戒取、五疑也。百八煩惱者，謂眼等六根對色等六塵，于六塵中，各分好、惡、平三種，則成十八。此好、惡、平三種，于六根中各生三受，復成十八。是則，六根、六塵共成三十六。更約過去、現(xiàn)在、未來三世，各有上之三十六種，總成一百八煩惱也。）
〔三、智犍度〕，智，即智慧。謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障，所發(fā)無漏之智慧也。（初果，梵語須陀洹，華言預流。二果，梵語斯陀含，華言一來。三果，梵語阿那含，華言不來。四果，梵語阿羅漢，華言無學。無漏者，不漏落三界生死也。）
〔四、行犍度〕，行，即身、口、意三業(yè)所起善惡諸行也。善行者，身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、瞋、癡。惡行者，身行殺、盜、淫，口起妄言、綺語、兩舌、惡口，意起貪、瞋、癡，故名行犍度。
〔五、四大犍度〕，四大，即地、水、火、風也。以其無處不有稱之為大。約過去、未來、現(xiàn)在三世，論四大所造善色、惡色，故名四大犍度。
〔六、根犍度〕，根，即六根、五根等法，約四果及三世而說，故名根犍度。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。五根者，信根、進根、念根、定根、慧根，即聲聞之人所修之法也。）
〔七、定犍度〕，定，即欲界天定、色界天定、無色界天定及聲聞、緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。
〔八、見犍度〕，見，即凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同，故名見犍度。（斷見者，外道妄計此身滅已更不再生也。常見者，妄計此身雖滅，后報復生也。六十二見者，外道于色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種邪見，五陰各四，則成二十見。約三世論之，則成六十見，此六十見以斷常二見為根本，總成六十二也。）

【佛學大辭典】
（術語）Skandha，巴Khandha，又作乾度。譯曰聚，蘊，積，藏，結，節(jié)。論律中篇章之名。南山戒疏一下曰：「受法戒法，各別聚處，名為犍度?！狗ǖZ四分律疏七本曰：「西音犍度，此方稱聚，諸法之中當分說故稱為聚，而存梵音總為犍度。」飾宗記七本曰：「西音犍度者，梵音塞犍陀。或云塞犍圖，此翻為蘊，蘊即聚也。」玄應音義四曰：「犍度，此言訛也，正音娑犍圖，此云聚也?！官Y持記上一之一曰：「梵語犍度，此云法聚，即篇品之名?！寡菝茆n五曰：「犍度云藏?！埂居帧科潘挊劧狗◣焸髟唬骸赴速ぬm他Grantha，即此間云八乾度。伽蘭他，譯為結，亦曰節(jié)。謂義類各相結屬，故云結。又攝義令不散，故云結。義類各有分限，故云節(jié)?！?br />【佛學常見辭匯】
華譯為聚、蘊、結等，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一節(jié)之義。