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法意
參處法意
分類詞匯
密跡金剛
屈折語
孤立語
詞形
佛類詞典
有法意許
其它辭典
釋法意

人物簡介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十 利物科
江左人。營精舍。至五十三所。晉義熙中。祭酒朱應(yīng)子。先謫居鐘山。分山以施意。建寺號延賢。杯渡道人曰。此當(dāng)有變。然終亦佳地。正上對天宮。易營福耳。俄為野火焚之。齊諧張寅。以杯渡之語。欲復(fù)建之。恨山中無水。意竭誠禮懺。愿乞西天池水。已三日彌加勤敬。聞空中有聲墮地。意疑必寶現(xiàn)也。視之無有。即其處掘之。有泉泫然而出。今號八功德水。意后不知所終。
高僧傳·卷第十三 興福
釋法意。江左人。好營福業(yè)起五十三寺。晉義熙中鐘山祭酒朱應(yīng)子。先是孫恩建義之黨竄居此山。分其外地少許。與意為寺號曰延賢寺。后杯度去來此寺云。此處尋有諸變。后時當(dāng)好地對天堂易為福業(yè)。俄為野火所燒。后齊諧及張寅等。藉杯度之旨。語在度傳。乃與意共行山地更欲修立。而無水不可住。意惟杯度之言。乃竭誠禮懺。乞西方池水。經(jīng)于三日懇惻彌至。忽聞空中有聲撲然著地。意恐是金帛。試令人掘。入二尺許泫然清流遂成澗不絕。于是立寺。意后不知所終。
《國語辭典》:法意  拼音:fǎ yì
1.法律的精義,或立法的精神。
2.書名,法國思想家孟德斯鳩的政治思想著作,于西元1748年出版,由嚴(yán)復(fù)翻譯為《法意》(西元1909),現(xiàn)譯為《論法的精神》(De l'esprit des lois)。該書認(rèn)為法律會因社會習(xí)俗、文明與自然因素的變化而有所調(diào)整。書中亦將政治體系分成專制、君主與共和三種,其支撐的原則分別為:對統(tǒng)治者之恐懼、熱愛榮譽(yù)與崇尚德性。此書后世的評價不一,有學(xué)者視之為法國與美國分權(quán)制衡政治的思想泉源,亦有學(xué)者認(rèn)為該書仍主張精英統(tǒng)治。
《分類字錦》:參處法意(參處法意)
唐書戴胄傳大理少卿缺太宗曰大理人命所系胄清直其人哉即日命胄參處法意至析秋毫隨類指摘言若泉涌帝益重之
分類:卿監(jiān)
《國語辭典》:密跡金剛(密跡金剛)  拼音:mì jī jīn gāng
保護(hù)佛法的天人。根據(jù)佛教的傳說,密跡金剛原為法意太子,后來發(fā)愿要經(jīng)常親近佛,隨侍佛的左右,普聞諸佛秘要密跡之事。后來真的成為五百名隨從的首領(lǐng)。密跡金剛原只有一個,但在寺院三門殿內(nèi)的兩側(cè),各塑一尊,頭戴寶冠,袒露上半身,手持金剛杵,作忿怒相。在中國古小說中則說金剛力士是鄭倫、陳奇死后封神而成。也稱為「金剛力士」。
《國語辭典》:屈折語(屈折語)  拼音:qū zhé yǔ
一種語言類型。屈折語的特點(diǎn)在用詞根內(nèi)音位交替和詞尾變化──即所謂內(nèi)部屈折和外部屈折來表達(dá)語法意義。如英語man與men以a和e表示該名詞的單數(shù)、復(fù)數(shù),是內(nèi)部屈折語的例子,或如laughing與laughed的-ing和-ed表示進(jìn)行式和過去式的差別,便是外部屈折的例子。一般以印歐語系的語言為屈折語的代表。
《國語辭典》:孤立語(孤立語)  拼音:gū lì yǔ
一種語言類型。特點(diǎn)是缺少型態(tài)變化,其詞與詞的語法關(guān)系,主要靠詞本身以外的成分,如虛詞和詞序等來表示。如漢語。也稱為「分析語」、「獨(dú)立語」。
《漢語大詞典》:詞形
指詞的形態(tài),印歐語系語言等詞的形態(tài)隨詞表示的語法意義的不同而變化,漢語詞的形態(tài)變化不豐富。例如:分詞或動詞的詞形。
有法意許
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)宗之前名辭所用之語為立敵共許,然以狡黠之手段,秘有別種之意見者。四相違中,有法自相相違因與有法差別相違,敵者看破有法意許,即以立者自身之因喻破立者,立者之過誤也。